一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
伟大和超越是真主 تعالى 所具有的确定属性。真主 سبحانه 的伟大是绝对的，并且符合祂的尊严；不能用受造物的伟大来衡量，也不能用界限或具体方式来描述。同样，真主拥有超越的各种意义，包括本体的超越、权能与统治的超越，以及地位、尊贵和品格的超越。
真主的美名中有**“伟大的”（Al-ʿAẓīm）**，伟大是真主 تعالى 所具有的完美属性。
真主 سبحانه 说：
“祂是至高的、伟大的。” [黄牛章：255]
真主 تعالى 的伟大不同于受造物的伟大，不应按照我们在受造物中所认识的大小、尺寸来解释。
阿布·曼苏尔·艾兹哈里 رحمه الله 说：“真主的伟大不能以方式来描述，不能加以限制，也不能拿任何事物与之相比。”
真主 تعالى 在祂的本体、主宰权和应受崇拜性方面是伟大的；在祂的尊名和属性方面是伟大的；在祂的能力、行为和统治方面也是伟大的。人的理智无法完全认识真主 سبحانه 伟大的真实情况。
一个人如果思考真主 تعالى 所创造的万物、祂王权的广大、祂伟大的能力，以及祂对受造物的全知和掌握，就会更加认识造物主 سبحانه 的伟大。
不能说真主 تعالى 的伟大意味着受造物意义上的**“体积伟大”**，因为“体积”和“身体”等词语属于含义不明确的表达，《古兰经》和圣训并没有以这些词来描述真主 تعالى。
基本原则是：以真主对自己的描述，以及真主的使者 ﷺ 对真主的描述来描述祂，而不应过度使用后来出现、可能包含多种意义的术语。
因此，学者们指出，对于涉及真主 تعالى 的含义不明确的词语，在明确其意图之前，既不应无条件确认，也不应无条件否定。
至于启示经文所确认的真主 تعالى 的伟大，这是符合真主尊严的真实伟大。它不同于受造物的伟大，人类也不知道其具体方式。
《古兰经》和圣训确立了真主 سبحانه 的超越属性。祂 سبحانه 在受造物之上，并以符合祂尊严的方式在宝座之上伊斯提瓦，同时绝不类似受造物，也没有任何受造物能够包围或涵盖祂。
真主 تعالى 拥有超越的各种意义，其中包括：
1. 本体的超越：
真主 سبحانه 在受造物之上，并以符合祂的方式在宝座之上伊斯提瓦。
2. 权能和统治的超越：
祂是统治并征服众仆的主，没有任何人能够战胜祂，也没有任何人能够与祂争夺统治权。
真主 تعالى 说：
“祂是超越于众仆之上的征服者。” [牲畜章：18]
3. 地位、尊贵和品格的超越：
真主 سبحانه 超越一切缺陷和不足，在祂的尊名和属性方面是完美的；祂没有伙伴、对等者和相似者。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 说，真主的尊名 **“至高的”（Al-ʿAliyy）**包含各方面的绝对超越：地位的超越、权能与统治的超越，以及本体的超越。
不应把真主 تعالى 的超越仅仅限制为地位和尊贵上的超越，因为经文同时确认了祂本体的超越、祂高于受造物以及祂在宝座之上的伊斯提瓦，同时也确认祂在地位和权能上的超越。
与此同时，不能按照受造物的方式理解真主 تعالى 的超越，也不能说祂被任何受造物包围或限制。
真主 سبحانه 是宝座、诸天以及一切受造物的创造者。祂不需要这些受造物，祂维持着它们，也不依赖其中任何一种。
认识真主 تعالى 的伟大和超越，应当体现在穆斯林的生活中：在心中尊崇自己的主，敬畏祂，尊敬祂，不敢轻易违抗祂。
阿布·卡西姆·伊斯法哈尼 رحمه الله 说，认识真主伟大所要求的权利的人，不应说任何真主所憎恶的话，也不应犯任何真主不喜悦的罪。
仆人越增加对真主伟大和完美的认识，就越增加对祂的尊崇、对祂命令的顺服，以及对令祂不悦之事的远离。
真主 تعالى 的伟大是符合祂尊严的绝对伟大，不同于受造物的伟大，也不能用体积或物质尺度来解释。
而真主 تعالى 的超越也是以符合祂的方式确立的，包括本体的超越、权能与统治的超越，以及地位、尊贵和品格的超越。 必须确认《古兰经》和圣训所确立的内容，同时宣认真主 تعالى 超绝于与受造物相似，并避免使用可能产生错误理解的含糊术语。
真主 تعالى 至知。