一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
真主的美名，是祂为自己命名的名称，或者是在真主的经典和使者 ﷺ 的圣训中得到确证的名称。真主让祂的仆人认识这些名称，是为了让他们认识自己的养主，相信这些名称所包含的完美与尊荣的意义，以这些名称赞颂真主，并以祂的美名祈求祂。
真主说：
“真主有许多最美的名号，你们可以用这些名号祈求祂。你们应当弃绝那些在真主的名号方面违背正道的人，他们将因自己的行为而受到报应。” [古兰经7:180]
先知 ﷺ 说：
“真主有九十九个名字，一百减一个；谁能记住并掌握它们，谁将进入乐园。”
布哈里和穆斯林辑录。
因此，必须尊重、崇敬真主的美名，不应使这些名称处于可能导致轻慢或不敬的环境之中。
把真主的美名写在墙上，会使这些名称遭遇一些与其应有的崇敬不相称的情况。墙壁可能沾染灰尘和污垢，有些字母也可能脱落或文字受到损坏，从而改变名称的完整形式。
此外，有些人或学生可能在这些名称旁边或下面书写不恰当的文字，这可能导致真主的美名受到轻慢或缺乏应有的尊重。
因此，把在墙上书写真主的美名作为防止不良涂写的手段，并不是实现这一目的的合适方法。
如果在墙上书写真主的美名，目的是崇拜真主并借此亲近真主，那么这种做法是不正确的，因为没有证据表明先知 ﷺ 或他的圣门弟子曾把在墙上书写真主的美名作为一种崇拜行为。
至于仅仅为了保持墙壁清洁、防止人们在墙上乱写，这同样不是合适的方法，因为这可能导致这些美名受到轻慢，而且把神圣的名称作为达到世俗目的的手段。
一些学者明确指出，在墙壁上书写《古兰经》和真主的美名属于可憎的行为。
哈乃斐学者伊本·胡玛目 رحمه الله 说：
“在钱币、礼拜龛和墙壁上书写《古兰经》和真主的美名，是可憎的。”
马立克学者达尔迪尔 رحمه الله 在谈到把《古兰经》和真主的美名刻在墙上时说：
“应当认为这是被禁止的，因为这会导致对它们的轻慢。”
谢赫伊本·欧赛敏 رحمه الله 谈到在墙壁上书写经文时说：
“至于在墙壁上书写经文，无论是在清真寺还是其他地方，这属于异端行为。”
他还指出，把经文作为墙壁上的装饰，可能导致对真主的言语产生某种不敬。
没有任何已知的证据表明，先知 ﷺ 曾把《古兰经》、圣训或真主的美名写在牌匾上，然后悬挂在墙上作为装饰、求取吉祥或提醒人们。
同样，也没有证据表明正统哈里发、一般圣门弟子或早期先贤曾这样做。
如果把真主的美名或《古兰经》经文悬挂在墙上是一种合法的提醒或装饰方式，那么先知 ﷺ 及其圣门弟子必然会最先采用这种方式，而圣训中也应该有相关证据。
因此，常设学术研究和教法裁决委员会的教法裁决指出，把《古兰经》、圣训或真主的美名悬挂在墙上作为装饰或提醒，并不属于先知 ﷺ 及其圣门弟子的指导。
此外，这些文字随着时间推移可能遭到忽视、损坏，或者被从一个地方移动到另一个地方，这都可能导致对它们的不敬。
如果目的是防止学生在学校墙壁上书写污秽或不良文字，那么更适合采用其他方式，而不要使真主的美名处于可能损害其应有崇敬的环境中。
可以通过教育和宣传、设置适当的规定和告示、加强监督管理，以及采用适当的教育和行政措施来处理不当行为。
至于把真主的美名写在墙上作为防止不良涂写的手段，则不是合适的方法，因为这样可能导致这些美名受到轻慢。
不宜在墙壁上书写真主的美名，无论是在学校还是其他地方；无论是出于崇拜目的，还是单纯为了装饰或试图防止不良涂写，都不应采用这种方式。因为这样会使真主的美名面临污垢、损坏以及可能受到轻慢的情况，而且这种做法没有得到先知 ﷺ 及其圣门弟子的确证。
正确的做法是尊重并保护真主的美名，同时采用其他适当的方法来保持墙壁清洁并防止不当涂写。
真主至知。