一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
真主的美名很多，并不只限于九十九个。有些名字是真主在自己的经典中用来称呼自己的；有些名字是由先知（愿真主赐他福安）传述并确立的；还有一些名字，其知识是真主独自保留的，没有向任何被造物揭示。至于关于九十九个美名的圣训，并不意味着真主的名字只有九十九个，而是说明真主的众多名字中有九十九个具有特殊的德性，谁能够“统计并掌握”它们，谁就进入乐园。
真主的美名体现了他的完美、伟大和尊严。真主在《古兰经》中告诉我们一些美名，先知（愿真主赐他福安）也在圣训中说明了一些美名。此外，还有一些名字是真主独自保留其知识的。
证据之一是先知（愿真主赐他福安）的祈祷：
“我以属于你的每一个名字向你祈求：你用它为自己命名的，或你教给你的某一个被造物的，或你在你的经典中降示的，或你独自保留在幽玄知识中的……”
伊玛目艾哈迈德传述；这是一段正确的圣训。
这段圣训明确说明：真主有一些名字，其知识是真主在幽玄中独自保留的，任何被造物都不知道。
先知（愿真主赐他福安）说：
“真主有九十九个名字，一百减一；谁能够掌握它们，谁就进入乐园。”
布哈里圣训集（2736）传述。
这段圣训并不是说真主的名字不会超过九十九个，而是说真主的众多名字中，有九十九个具有特殊的德性，谁能够正确地掌握它们，谁就进入乐园。
学者们指出，《古兰经》和圣训中确立的真主的名字超过这个数量。
圣训中所说的“掌握”并不只是背诵这些名字并反复念诵，而是包含更加广泛的意义，其中最重要的包括：
1. 记忆并认识真主的美名。
2. 理解这些名字的含义。
例如，仅仅知道“至仁者”（Ar-Rahim）是真主的名字是不够的，穆斯林还应该理解这个名字所体现的真主对他的仆人的慈悯。
3. 按照这些名字所要求的意义去实践。
如果穆斯林知道真主是**“独一者”（Al-Ahad）**，他就只崇拜真主，不以任何事物举伴真主。
如果他知道真主是**“给养者”（Ar-Razzaq）**，他的心就依靠真主，而不会认为自己的给养真正掌握在被造物手中。
如果他知道真主是**“至仁者”（Ar-Rahim）**，他就对自己的养主抱有良好的希望，不会对真主的慈悯绝望。
因此，认识真主的美名能够成为增加信仰、改善行为的重要原因。
4. 以真主的美名向真主祈求。
真主说：
“真主有许多最美的名字，你们应当用这些名字祈求他。” [《古兰经》7:180]
例如：
至仁的主啊，求你怜悯我。
至赦的主啊，求你饶恕我。
接受悔罪的主啊，求你接受我的悔罪。
给养者啊，求你从你的恩惠中供给我。
以真主的美名向真主祈求，是认识这些美名所产生的最大成果之一。
最好的方法之一，是思考《古兰经》的经文，尤其是经文的结尾，因为许多经文以提及真主的一个或多个美名作为结尾，例如：
“他是至赦的、至慈的。”
以及：
“他是万能的、至睿的。”
以及：
“真主是至赦的、至慈的。”
但是需要注意，并不是所有与真主联系在一起的词语，都必然构成真主独立的一个美名。因此，在整理真主的美名时，应当以《古兰经》和正确的圣训中确立的内容为依据，并参考学者的著作。
此外，认识一个美名应当伴随着对其含义和影响的理解，而不只是背诵一份名字清单。
真主的美名并不局限于九十九个，而是超过这个数量，其中还有一些名字是真主独自保留其知识的。
至于圣训 “真主有九十九个名字，谁能够掌握它们，谁就进入乐园”，它说明掌握九十九个真主的美名具有特殊的德性，而不是说真主所有的名字都只有九十九个。
掌握这些名字包括：记忆它们、理解它们的含义、按照它们所要求的意义去实践，以及用这些名字向真主祈求。
学习这些美名的有效方法之一，是思考《古兰经》，尤其是经文结尾，因为那里经常提到真主的美名；同时应当参考可靠的资料，以认识那些有经文和圣训依据的美名及其含义。
真主至知。