الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
سؤال الملائكة لم يكن اعتراضًا على الله تعالى ولا منازعةً لحكمته، وإنما كان سؤالًا عن الحكمة في خلق مخلوقات يقع من بعضهم الفساد وسفك الدماء. فجاء جواب الله تعالى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾، ثم أظهر لهم بعض ما خفي عنهم من خصائص آدم وذريته، ومن ذلك العلم الذي خصَّ آدم به، وما سيكون في ذريته من الأنبياء والصالحين والتائبين وأهل الطاعة.
سؤال الملائكة كان طلبًا لفهم الحكمة
قال الله تعالى:
﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
[البقرة: 30]
الملائكة عباد مكرمون، قال الله عنهم:
﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾
[الأنبياء: 27]
ولهذا لم يكن سؤالهم اعتراضًا على حكم الله، وإنما كان سؤال استعلام عن الحكمة: ما الحكمة من خلق جنس يقع من بعض أفراده الإفساد وسفك الدماء، مع أن الملائكة يسبحون الله ويقدسونه؟
وقد قال ابن كثير رحمه الله إن سؤالهم لم يكن اعتراضًا ولا حسدًا لبني آدم، وإنما طلبًا لمعرفة الحكمة.
ما معنى: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾؟
كان علم الملائكة محدودًا بما علَّمهم الله تعالى.
ولهذا قالوا بعد ذلك:
﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾
[البقرة: 32]
فالله سبحانه كان يعلم من الحكم والمصالح المتعلقة بخلق آدم وذريته ما لم تعلمه الملائكة.
ومن ذلك أن هؤلاء البشر لن يكونوا جميعًا أهل فساد، بل سيخرج منهم الأنبياء والرسل والصديقون والشهداء والصالحون والعلماء والعباد، وسيكون منهم من يذنب ثم يتوب ويرجع إلى الله.
ما وجه الحجة في تعليم آدم الأسماء؟
قال الله تعالى:
﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾
[البقرة: 31-32]
تعليم آدم الأسماء أظهر للملائكة جانبًا من الحكمة في خلقه، وهو ما أودع الله فيه من قابلية للعلم والمعرفة.
ولا يقال: إن هذا لا يعد فضلًا لآدم لأن الله هو الذي علَّمه؛ فكل علم عند الخلق إنما هو من الله.
قال تعالى:
﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾
[البقرة: 255]
فكون الله هو الذي وهب الإنسان العلم لا ينفي فضل العلم عنه، بل يدل على أن الله اختصه بهذه النعمة.
قال تعالى:
﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾
[الزمر: 9]
وقد أوضح النص الأصلي أن قول: «لو شاء الله لعلَّم الملائكة» صحيح في نفسه، لكنه لا يزيل حقيقة أن الله اختار آدم وخصه بعلم لم يكن عند الملائكة في تلك اللحظة.
لم يكن المقصود إثبات أن آدم أفضل من جميع الملائكة بهذه الواقعة وحدها
القصة في أصلها ليست مناظرة لإثبات أن آدم أفضل من الملائكة أو العكس، وإنما هي بيان لحكمة الله في خلق الإنسان، وأن علم الله محيط بما سيترتب على خلقه من مصالح وحكم لا تعلمها الملائكة.
ولهذا كان الجواب الأساسي:
﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.
ثم جاءت الأحداث لتكشف شيئًا مما كان خافيًا عليهم.
ليس كل ما قبل آدم خاليًا من المعصية
ومن الأمور التي ظهرت بعد ذلك أن المعصية والكِبر لم يكونا مقصورين على ذرية آدم.
فإبليس كان موجودًا قبل انتشار ذرية آدم، ومع ذلك لما أمره الله بالسجود لآدم أبى واستكبر وقال:
﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾
[الأعراف: 12]
فالله كان يعلم ما في إبليس من الكبر وما سيصدر عنه من العصيان، بينما لم تكن الملائكة تعلم ذلك. وقد نُقل عن عدد من السلف تفسير قوله تعالى ﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ بما علمه الله من شأن إبليس وكبره ومعصيته.
وفي ذرية آدم خير عظيم إلى جانب وقوع المعصية
كما أن البشر قد يقع منهم الفساد وسفك الدماء، فقد خرج منهم أيضًا الأنبياء والصالحون والشهداء والعباد.
ومن خصائص البشر كذلك التوبة بعد الذنب.
وقد وقع من آدم عليه السلام الأكل من الشجرة، لكنه ندم وتاب إلى ربه، فقال هو وزوجه:
﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾
[الأعراف: 23]
ثم قال الله عنه:
﴿ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى﴾
[طه: 122]
فمن الحكمة التي لم تكن ظاهرة للملائكة أن هذا الجنس البشري، مع قدرته على المعصية، يستطيع أن يختار الطاعة، وأن يتوب بعد الذنب، وأن يبلغ مراتب عظيمة من الإيمان والعبادة.
هل الملائكة أفضل لأنهم لا يعصون الله؟
الملائكة مطبوعون على طاعة الله، قال تعالى:
﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾
[التحريم: 6]
أما الإنسان فقد خلقه الله وفيه شهوات ودواعٍ واختيار، ثم أمره بالطاعة ونهاه عن المعصية.
ولذلك لا يصح اختزال الحكمة في مجرد أن الملائكة لا يعصون بينما بعض البشر يعصون؛ فالله أراد خلق جنس يبتلى بالاختيار، ويعبد الله مع وجود دواعي المخالفة، ويتوب إذا أخطأ.
آدم عليه السلام ليس من المفسدين في الأرض
ينبغي أيضًا التنبيه إلى أن آدم عليه السلام نفسه لم يكن ممن أفسدوا في الأرض أو سفكوا الدماء.
قال الله تعالى:
﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾
[آل عمران: 33]
وقد وقعت معصيته بالأكل من الشجرة قبل هبوطه إلى الأرض، ثم تاب الله عليه واجتباه وهداه.
فلا يصح وضع آدم عليه السلام في سياق واحد مع من ارتكبوا الجرائم والفساد من ذريته؛ فقد كان نبيًا كريمًا مصطفًى، وتاب الله عليه.
الخلاصة
سؤال الملائكة لم يكن اعتراضًا على الله، وإنما سؤالًا عن الحكمة في خلق بشر يقع منهم الفساد وسفك الدماء.
فأجابهم الله:
﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾.
ثم أظهر لهم شيئًا من تلك الحكمة بتعليم آدم الأسماء، ليعلموا أن في هذا المخلوق قدرات وخصائص لم تكن ظاهرة لهم.
كما أن ذرية آدم لا تقتصر على المفسدين والعصاة، بل سيكون منهم الأنبياء والصالحون والشهداء والتائبون وأهل العلم والعبادة.
فالقصة كلها تؤكد كمال علم الله وحكمته، وقصور علم المخلوق مهما عظمت منزلته عما لم يعلمه الله إياه.
والله أعلم