一切赞颂全归真主，愿真主赐予祂的使者平安与祝福。
众天使的询问并不是反对真主，也不是质疑祂的智慧，而是在询问：创造一种其部分成员会在大地上作恶和流血的生物，其中有何智慧？真主回答说：“我的确知道你们所不知道的。”随后，真主向他们显示了他们原本不知道的、有关阿丹及其后代的一些特性，其中包括真主特别赐予阿丹的知识，以及阿丹的后代中将出现众先知、清廉者、悔过者和顺从真主的人。
众天使的询问是为了了解其中的智慧
真主说：
﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代治者。’他们说：‘你要在大地上设置作恶和流血者吗？而我们赞颂你、赞美你，并颂扬你的神圣。’祂说：‘我的确知道你们所不知道的。’”
[《黄牛章》2:30]
众天使是真主所尊荣的仆人。真主说：
﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾
“他们在言语方面不先于祂，他们只奉祂的命令而行事。”
[《众先知章》21:27]
因此，他们的询问并不是反对真主的判决，而是为了了解其中的智慧：既然众天使一直赞颂真主、颂扬祂的神圣，那么创造一种其部分成员会作恶和流血的生物，其智慧是什么？
伊本·凯西尔——愿真主怜悯他——解释说，他们的询问既不是反对，也不是因为嫉妒阿丹的子孙，而是希望了解其中的智慧。
“我的确知道你们所不知道的”是什么意思？
众天使的知识只限于真主所教授给他们的知识。
因此，他们后来回答说：
﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾
“赞你超绝！除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识。你确是全知的，确是至睿的。”
[《黄牛章》2:32]
真主知道创造阿丹及其后代所包含的各种智慧和利益，而众天使并不知道这些。
人类并非全部都是作恶者。在他们中将出现众先知、众使者、诚实者、烈士、清廉者、学者和虔诚的崇拜者。也有人会犯罪，然后悔过并重新归向真主。
真主教阿丹万物的名称，其中的论证是什么？
真主说：
﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾
“祂将万物的名称，都教授阿丹，然后以那些事物昭示众天使，说：‘你们把这些事物的名称告诉我吧，如果你们是诚实的。’他们说：‘赞你超绝！除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识。你确是全知的，确是至睿的。’”
[《黄牛章》2:31-32]
真主教授阿丹万物的名称，向众天使显示了创造阿丹的部分智慧，即真主赋予他的学习和获得知识的能力。
不能因为这些知识是真主教授给阿丹的，就说这不算阿丹所获得的一种优越和恩典，因为一切被造物拥有的知识最终都来自真主。
真主说：
﴿وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ﴾
“他们只依祂的意欲而知道祂的知识中的一部分。”
[《黄牛章》2:255]
真主是赐予人类知识的主，这并不否定知识本身的优越性，反而说明真主以这一恩典特别恩赐了人类。
真主说：
﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾
“你说：‘有知识的与无知识的相等吗？’”
[《队伍章》39:9]
原文还说明：“如果真主意欲，祂也可以教授众天使。”这句话本身是正确的。然而，这并不能改变一个事实：真主选择了阿丹，并在当时特别赐予他众天使尚未拥有的知识。
这一事件本身的目的并不是证明阿丹优越于所有天使
这个故事本质上并不是为了通过一场辩论证明阿丹比众天使更优越，或者众天使比阿丹更优越。
它主要是在说明真主创造人类的智慧，并说明真主的知识完全涵盖创造人类将产生的一切利益和智慧，而众天使并不知道这些。
因此，最根本的回答就是：
﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
“我的确知道你们所不知道的。”
随后发生的事情则揭示了部分原本对他们隐藏的智慧。
在阿丹之前存在的并非一切都没有违抗
后来显明的另一件事情是：违抗和傲慢并非只存在于阿丹的后代之中。
在阿丹的后代繁衍之前，易卜劣厮就已经存在。然而，当真主命令他向阿丹叩头时，他拒绝了，并表现出傲慢。他说：
﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾
“我比他优越，你用火创造我，而用泥创造他。”
[《高处章》7:12]
真主知道易卜劣厮内心的傲慢，也知道他将会做出的违抗，而众天使并不知道这些。
据传，一些早期穆斯林先贤在解释真主所说的 “我的确知道你们所不知道的” 时，提到了真主所知道的关于易卜劣厮的情况，包括他的傲慢和违抗。
尽管阿丹的后代中会出现罪恶，但其中也有巨大的善
尽管部分人类会作恶和流血，但人类中也出现了众先知、清廉者、烈士和虔诚的崇拜者。
人类的一个特点也是犯罪之后能够悔过。
阿丹——愿主赐他平安——吃了那棵树上的果实，但他随后感到懊悔，并向他的主悔过。他和妻子说：
﴿رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾
“我们的主啊！我们确已亏枉自己了。如果你不饶恕我们，不慈悯我们，我们必定成为亏折者。”
[《高处章》7:23]
后来真主谈到阿丹时说：
﴿ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى﴾
“后来，他的主选择了他，饶恕了他，并引导了他。”
[《塔哈章》20:122]
众天使起初尚未看到的一部分智慧就在于：人类虽然具有违抗的能力，却也能够选择顺从；犯罪后能够悔过；并且能够达到信仰和崇拜的崇高品级。
众天使因为不违抗真主，就一定更优越吗？
众天使被创造为顺从真主的仆人。真主说：
﴿لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ﴾
“他们不违抗真主所命令他们的事情，他们执行自己所奉的命令。”
[《禁戒章》66:6]
至于人类，真主创造他们时赋予了他们欲望、各种驱动力以及选择的能力，然后命令他们顺从，并禁止他们违抗。
因此，不能简单地把其中的智慧归结为“众天使不会违抗，而部分人类会违抗”。真主意欲创造一种会因选择而受到考验的生物：他们在存在违抗诱因的情况下仍然崇拜真主，并在犯错之后悔过。
阿丹并不是在大地上作恶的人
还应特别指出，阿丹本人——愿主赐他平安——并不是那些在大地上作恶或流血的人之一。
真主说：
﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾
“真主确已拣选阿丹、努哈、易卜拉欣的后裔和仪姆兰的后裔，使他们超越世人。”
[《仪姆兰的家属章》3:33]
阿丹因吃树上的果实而发生的过错是在他降到大地之前。此后，真主接受了他的悔过，拣选了他，并引导了他。
因此，不能把阿丹——愿主赐他平安——与他的后代中那些犯罪和作恶的人归为一类。他是一位尊贵的、被拣选的先知，真主接受了他的悔过。
总结
众天使的询问并不是反对真主，而是在询问：创造一种其部分成员会作恶和流血的人类，其中究竟有什么智慧？
真主回答：
﴿إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾
“我的确知道你们所不知道的。”
随后，真主通过教授阿丹万物的名称，向他们显示了其中的一部分智慧，使他们知道这种被造物拥有此前尚未向他们显明的能力和特性。
而且，阿丹的后代并非只有作恶者和犯罪者，其中还将出现众先知、清廉者、烈士、悔过者、有知识的人以及虔诚的崇拜者。
因此，整个故事都在强调：真主的知识和智慧是完美的，而任何被造物的知识——无论其地位多么崇高——对于真主没有教授给他的事情都是有限的。
真主至知。