一切赞颂全归安拉，愿安拉赐福并使其使者平安。
《古兰经》并没有规定，一个人必须被明确称为“神”或者被认为是创造者，才能说他被当作神明。相反，只要把本应属于安拉的崇拜行为奉献给安拉以外的对象，就属于把该对象当作受崇拜者。历史上以及某些基督教实践中，确实出现过向麦尔彦——愿主赐她平安——祈求、向她求助以及向她奉献某些宗教性敬奉行为的现象。
至高无上的安拉说：
“当时，安拉将说：‘麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗：你们当舍安拉而以我和我母亲为两个神明？’”
[《筵席章》5:116]
这节经文谈的是把某人当作崇拜对象以及向其奉献崇拜行为，并不一定是说人们必须明确称麦尔彦为“神”。
因此，《古兰经》也这样描述有经人：
“他们舍安拉而把他们的学者和僧侣当作主宰。”
[《忏悔章》9:31]
然而，他们并不一定明确把那些学者和僧侣称作“神”。
因此，判断的关键在于实际向一个被造物奉献了哪些属于崇拜的行为，而不是仅仅看人们用什么名称来称呼他。
一些历史学家和学者曾提到，有些群体被认为对麦尔彦——愿主赐她平安——存在极端的尊崇。其中包括一个被称为 Maryamites（麦尔彦派） 的群体，据称他们持有涉及麦尔彦和基督神性的某些观点。
在某些基督教传统中，也存在直接向麦尔彦祈求、请求她说情和求助的做法，尽管实行这些做法的人并不把它称作“崇拜”，也不声称麦尔彦就是上帝。
从伊斯兰的角度来看，如果一个人以崇拜的方式向被造物祈求，并向他索求只有安拉才有能力赐予的事情，那么仅仅把这种行为称作“尊敬”或“代求”，并不能使它成为合法的行为。
安拉说：
“你说：你们舍他而认作神明的，你们祈祷他们吧！他们不能替你们消灾，也不能替你们迁祸。”
[《夜行章》17:56]
还需要注意的是，这节经文并没有说每一个时代的每一个基督徒都认为麦尔彦——愿主赐她平安——是神明。
经文采用的是安拉询问尔撒——愿主赐他平安——的形式，询问是否有人把他和他的母亲当作安拉以外的两个神明。这其中包含了对陷入这种过度尊崇和崇拜之人的谴责。
因此，如果今天某个基督教教派说：“我们不认为麦尔彦是上帝”，这一说法本身并不与该经文矛盾，因为《古兰经》并没有以完全相同的形式把这种信仰归于每一个基督徒或所有基督教派别。
在《古兰经》的概念中，把麦尔彦——愿主赐她平安——当作神明，并不取决于是否明确称她为“神”。如果把只属于安拉的崇拜、祈求和求助等行为奉献给一个被造物，就属于把该被造物当作安拉以外的受崇拜者。
历史上也出现过对麦尔彦——愿主赐她平安——极端尊崇以及向她奉献宗教性敬奉行为的现象。这节经文并不意味着所有基督教派别或所有基督徒都相信麦尔彦是上帝或上帝的一部分。
安拉至知。