一切赞颂全归真主，愿真主赐予祂的使者平安与祝福。然后：
唯有真主至高无上才是真正的治愈者。《古兰经》是祂的言语，赞颂祂超绝万物，而真主将《古兰经》描述为一种治愈。这里的意思是：真主使《古兰经》成为一种教法认可的治愈媒介，而不是说《古兰经》能够脱离真主的意欲，独立地自行产生影响和治愈。因此，正确的信仰既要相信《古兰经》是真实的治愈，也要相信任何治愈都只能凭真主至高无上的许可而发生。
易卜拉欣先知（愿主赐他平安）说：
﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾
“我害病时，是祂使我痊愈。”
[众诗人章：80]
真主又说：
﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
“如果真主使你遭受灾害，那么，除祂外，绝无能解除灾害的；如果祂使你享受福利，那么，祂对于万事确是全能的。”
[牲畜章：17]
先知 ﷺ 曾为病人祈祷说：
“众人的养主啊！求你消除病痛。求你治愈，因为你才是治愈者。除你的治愈外，没有真正的治愈；求你赐予一种不留下任何疾病的治愈。”
布哈里和穆斯林辑录。
这些经文和圣训说明，治愈从根本上只来自真主。
与此同时，真主至高无上将《古兰经》描述为治愈。祂说：
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
“众人啊！从你们的养主发出的教诲，以及心病的良药，并对信士们作向导和恩惠的经典，确已降临你们。”
[优努斯章：57]
真主又说：
﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾
“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》。”
[夜行章：82]
真主又说：
﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ﴾
“你说：‘它是信道者的向导和药方。’”
[奉绥来特章：44]
因此，我们可以说：“《古兰经》是治愈。” 因为真主自己就是这样描述它的。
《古兰经》是真主非被造的言语，而真主的言语是祂的属性之一。但是，属性并不是一个独立于真主之外、能够自行行动、给予或阻止的神。
因此，当我们说 “《古兰经》能够治愈” 时，其含义是真主使祂的言语成为治愈的媒介，赞颂祂超绝万物，祂通过《古兰经》治愈祂所意欲的人。
所以，下面两句话之间并不存在矛盾：
“《古兰经》是治愈。”
以及：
“唯有真主才是真正的治愈者。”
同样，药物可以成为治病的媒介，但创造药物效果和治愈结果的是真主。《古兰经》则是一种教法认可的媒介，启示明确证明了它凭真主的许可具有益处和作用。
能够带来益处的媒介，可以分为教法认可的媒介和物质性媒介。
经过实践和医学证实有效的药物属于物质性媒介；而诵读《古兰经》、通过《开端章》等进行鲁格亚，则属于其益处由启示所确认的教法媒介。
伊本·欧赛敏谢赫曾指出，诵读《开端章》是教法认可的治愈媒介，而人们所熟知的药物则属于物质性或前定方面的媒介。
无论哪一种情况，媒介本身都不能独立产生作用。赞颂真主超绝万物，是真主创造了媒介，也创造了媒介所产生的效果。
当为病人诵读《开端章》或《古兰经》的其他经文时，穆斯林应相信三点：
因此，学者们在谈到合法鲁格亚的条件时指出，进行鲁格亚的人和病人都应相信：鲁格亚本身不能独立产生作用，真正的治愈只凭真主至高无上的许可而发生。
穆斯林脑海中仅仅出现一个信仰方面的问题或疑惑，并不会使他脱离伊斯兰，也不意味着他的信仰已经败坏，尤其是当他提出问题是为了了解正确答案并消除疑惑时。
如果一个人不知道答案，他应该回归《古兰经》、圣训以及有知识的学者，而不应仅仅根据脑海中的念头或各种可能性来建立自己的信仰。
为了学习和获得正确理解而提出问题，与相信一种错误观念并在知道真相之后仍坚持它，是两回事。
《古兰经》是真实的治愈，正如真主所描述的那样，但它不能脱离真主而独立产生治愈作用。真主使《古兰经》成为一种教法认可的治愈媒介，而唯有真主至高无上才是真正的治愈者。
更准确的表达是：
“《古兰经》是治愈，真主通过它治愈祂所意欲的人；任何治愈都只能凭祂的许可而发生。赞颂祂超绝万物。”
为了学习并获得正确的信仰而询问这类信仰问题，并无妨碍。
真主至知。