一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者穆罕默德平安与祝福。此后：
可靠的圣训已经明确证实：至高的真主会因祂的仆人悔罪而产生极大的喜悦。这正是启示中特别提到、并说明真主因之而喜悦程度的行为。
至于其他服从真主的行为和善功，真主喜爱它们并对它们感到满意。按照本教法解答所确立的观点，真主会因顺从者的服从、行善者的善行，以及一切祂所喜爱并认可的言语和行为而喜悦。真主的喜悦是真实的属性，符合祂的尊严，并不同于被造物的喜悦。
启示中最明确提到能使真主喜悦的行为之一，就是真诚的悔罪。
真主的使者 ﷺ 说：
“当真主的仆人向祂悔罪时，真主对仆人悔罪的喜悦，胜过你们中的一个人骑着坐骑在荒无人烟的地方行走，而坐骑突然逃走，并且上面还载着他的食物和饮水……”
随后，他 ﷺ 提到这个人在已经对坐骑彻底绝望之后又找到了它。由于极度喜悦，他竟然说错了：
“主啊！你是我的仆人，我是你的主。”
此段圣训由穆斯林辑录，其基本内容也见于布哈里圣训集。
先知 ﷺ 用这个例子来说明真主对仆人悔罪所产生的巨大喜悦。
因此，如果一个穆斯林希望做一件经明确启示证明真主会因之而极其喜悦的行为，那么他就应该在每次犯错之后及时悔罪并回归真主。
悔罪并不只是用舌头说“我向真主求饶”。真正的悔罪包括放弃罪恶、对所犯的罪感到悔恨、坚定决心不再返回罪恶，以及如果罪行涉及他人的权利，就归还他人的权利。
真主说：
“真主的确喜爱悔罪者，也喜爱洁净者。”
〔黄牛章 2:222〕
真主在描述敬畏者时又说：
“他们在做了丑事或亏待了自己以后，记念真主，并为自己的罪过求饶——除真主外，谁能赦宥罪过呢？”
〔仪姆兰的家属章 3:135〕
信士并不是不会犯错，但每当他陷入罪恶时，就应当迅速回归他的养主。
不是。
按照本教法解答所确立的观点，真主的喜悦是真实的属性，是先知 ﷺ 所告知我们的；但这种喜悦符合真主，不同于被造物的喜悦。
真主说：
“任何物都不似像祂，祂是全聪的，确是全明的。”
〔协商章 42:11〕
因此，我们不能用人类所熟悉的身体和心理情绪来解释真主的喜悦，也不试图想象其具体形式。我们只是以符合真主尊严的方式确立这一属性。
真主因仆人悔罪而喜悦，并不是因为真主需要仆人或需要仆人的崇拜。真主不需要任何被造物。这种喜悦体现的是祂恩惠、慈悯以及喜爱悔罪和行善的完美。
本教法解答指出，它没有发现另一种仆人的行为，有明确的专门经文以与悔罪相同的方式直接说明真主会因之而喜悦。
因此，需要区分两件事情：
我们可以说：“启示明确证实，真主会因仆人的悔罪而喜悦。”这是有明确证据的。
但如果我们针对另一项具体行为说：“有一段特别的圣训说明真主会因这项行为而喜悦”，那么就必须有专门的证据。
不过，真主已经告诉我们许多祂所喜爱并认可的行为。
这些行为很多，并不局限于礼拜和斋戒。
真主说：
“真主喜爱行善的人。”
〔仪姆兰的家属章 3:134〕
又说：
“真主的确喜爱信赖祂的人。”
〔仪姆兰的家属章 3:159〕
又说：
“真主的确喜爱公平的人。”
〔筵席章 5:42〕
真主所喜爱的行为包括孝敬父母、维护亲属关系、施舍、帮助贫困者和有需要的人、诚实、良好品德、记念真主、诵读《古兰经》、寻求有益的知识、帮助他人、宽恕、忍耐、信赖真主、劝善以及善待家人和邻居。
基本原则是：穆斯林首先应当履行主命，因为主命是仆人借以接近真主的最受喜爱的行为；然后再增加副功和其他善行。
一个人可能认为，取悦真主总是需要非常巨大的功修，但实际上，他可以在日常生活中获得大量的回赐。
一句善言就是施舍；从道路上清除有害物也是施舍；善待家人是崇拜；帮助有需要的人是崇拜；为了真主而放弃罪恶同样是崇拜。
最重要的是，行为必须专门为真主而做，并符合真主所制定的教法，而不仅仅是在外表上数量很多。
有明确启示证明真主会因之而极其喜悦的行为，最清楚的就是仆人向真主悔罪。
如果你犯了罪，不要绝望，也不要推迟悔罪。应当回归真主，向祂求饶，并尽力改正自己的错误。
至于其他服从真主的善功，真主喜爱它们并认可它们。按照本教法解答，真主会因服从者的服从、行善者的善行，以及一切祂所喜爱并认可的言语和行为而喜悦。
真主的喜悦是真实的，并符合祂的尊严；我们既不把它与被造物的喜悦相比，也不探究其具体形式。
真主至知。