一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
说真主至高无上喜爱所有人、从不厌恶任何人，是不正确的。真主为自己确立了喜爱、厌恶、喜悦和恼怒等属性，并告诉我们祂喜爱哪些人，也告诉我们哪些人不受祂喜爱。一个犯罪的信士可以从一个方面受到真主喜爱，从另一个方面受到真主厌恶：祂因他的信仰和顺从而喜爱他，同时因他的罪行而厌恶他。因此，对一个人的喜爱和厌恶并不一定要从所有方面同时适用于他。
喜爱和厌恶属于真主至高无上为自己所确立的属性。不能因为这些词也可以用于被造物，就否认真主的这些属性。造物主和被造物在词语上有所共同，并不意味着二者在本质和方式上相同。
真主至高无上说：
﴿真主确实喜爱悔罪的人，也喜爱洁净自己的人。﴾ [黄牛章：222]
祂 سبحانه说：
﴿真主确实喜爱敬畏者。﴾ [仪姆兰的家属章：76]
祂说：
﴿真主喜爱行善者。﴾ [仪姆兰的家属章：134]
祂说：
﴿真主确实喜爱托靠祂的人。﴾ [仪姆兰的家属章：159]
祂说：
﴿真主确实喜爱公平的人。﴾ [筵席章：42]
另一方面，真主 سبحانه告诉我们，有些人并不受祂喜爱。祂说：
﴿真主不喜爱任何忘恩的罪人。﴾ [黄牛章：276]
祂说：
﴿真主确实不喜爱不信道者。﴾ [仪姆兰的家属章：32]
祂说：
﴿真主不喜爱不义的人。﴾ [仪姆兰的家属章：57]
祂说：
﴿祂确实不喜爱自大的人。﴾ [蜜蜂章：23]
祂说：
﴿你们不要过分。真主确实不喜爱过分者。﴾ [黄牛章：190]
这些经文清楚表明，真主至高无上喜爱一些人，也不喜爱另一些人，而且祂的喜爱并不是对所有被造物都完全相同。
艾布·胡莱赖 رضي الله عنه 传述，先知 ﷺ 说：
“当真主喜爱一个仆人时，祂召唤哲布利勒，说：‘我确实喜爱某某，你也喜爱他……’”
先知 ﷺ 随后说明，诸天中的居民也喜爱他，并且他在大地上获得人们的接受。
相反，先知 ﷺ 说：
“当祂厌恶一个仆人时，祂召唤哲布利勒，说：‘我确实厌恶某某，你也厌恶他……’”
穆斯林辑录（2637）。
阿伊莎 رضي الله عنها 传述，先知 ﷺ 还说：
“在真主看来，最令人厌恶的人是最强词夺理、最爱争辩的人。”
布哈里辑录（2457），穆斯林辑录（2668）。
先知 ﷺ 还说：
“真主确实厌恶言语粗鄙、行为下流的人。”
提尔密济辑录（2002），艾勒巴尼判定其为可靠圣训。
因此，说真主至高无上不能被描述为“厌恶”是不正确的；这一属性已经在《古兰经》和圣训中得到确立。
这个问题需要详细说明。
犯罪的信士可以从一个方面受到喜爱，从另一个方面受到厌恶。
他因自己的信仰、认主独一以及所拥有的顺从和善行而受到喜爱；同时，他因自己的罪行以及所犯的违抗行为而受到厌恶。
因此，一个既有顺从又有犯罪行为的信士，并不等同于始终坚持顺从的敬畏信士。真主至高无上说：
﴿难道我应当使信道而且行善的人像在地方上作恶的人一样吗？难道我应当使敬畏者像放肆者一样吗？﴾ [萨德章：28]
祂 سبحانه又说：
﴿难道作恶的人以为我会使他们像信道而且行善的人一样，使他们的生死都相同吗？他们的判断真恶劣。﴾ [跪拜章：21]
因此，只要犯罪的信士仍然拥有信仰的根本，就不能说他从所有方面都受到真主喜爱，也不能说他从所有方面都受到真主厌恶。
真主至高无上对仆人的慈悯之一，就是祂喜爱他们的悔罪以及他们返回祂。
真主说：
﴿真主确实喜爱悔罪的人。﴾ [黄牛章：222]
当一个仆人犯了罪，然后悔罪并归向真主时，他便成为真主至高无上所喜爱的人之一。
这说明，把真主的喜爱理解成无条件地适用于每一个人的固定属性，而完全不考虑他的信仰、顺从和违抗，是错误的。
说真主至高无上喜爱所有人、从不厌恶任何人，是不正确的。真主为自己确立了喜爱和厌恶，并告诉我们祂喜爱哪些人，以及哪些人不受祂喜爱。
真主至高无上不喜爱不信道者；而敬畏的信士则根据他所拥有的信仰、敬畏和顺从而受到真主的喜爱。
至于犯罪的信士，他因自己的信仰和顺从而受到喜爱，同时因自己的罪行而受到厌恶。因此，在真主看来，顺从且敬畏的信士与疏忽、犯罪的信士并不相同。
真主至高无上也喜爱祂的仆人悔罪并归向祂，并号召他们悔罪、归依于祂。
真主至知。