一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。其次：
天使托起宝座，并不意味着他们托起阿拉 تعالى，也不意味着阿拉需要宝座或托起宝座的天使。阿拉 سبحانه 在祂的宝座之上，祂不需要任何受造物。宝座和托起它的天使都是由阿拉的能力创造的；天使只是凭借阿拉的力量、意志和帮助托起宝座。
《古兰经》和圣训的经文证明，阿拉 تعالى 超越祂的一切受造物，并且祂以符合其伟大与尊严的方式安居于祂的宝座之上，不以受造物比拟祂，也不询问其方式。
阿拉 تعالى 说：
“至仁主已升临宝座。” [《塔哈章》：5]
祂又说：
“祂是至高的、伟大的。” [《协商章》：4]
宝座是受造物，而阿拉 تعالى 不需要宝座，也不需要祂的任何其他受造物。祂的超越并不依赖任何受造物。
阿拉 تعالى 告诉我们，有天使托起宝座。祂说：
“托起宝座的天使和环绕宝座的天使，都赞颂他们的主，都信仰祂，并为信道者求饶。” [《赦宥章》：7]
祂又说：
“那日，有八位天使在他们上面托起你的主的宝座。” [《至真章》：17]
据贾比尔·本·阿卜杜拉 رضي الله عنهما 传述，先知 ﷺ 说：
“我蒙准许向你们讲述真主的一位天使，他属于托起宝座的天使。其耳垂与肩膀之间的距离，相当于七百年的行程。”
艾布·达伍德（4727）传述，艾勒巴尼认证其为正确圣训。
有传述指出，目前托起宝座的天使为四位，而复生日将成为八位。这是一些经注学者的观点，不过，一些确定他们当前人数的传述，其传述系统仍需要进一步考察。
这种疑问建立在一个并非必然成立的假设之上，即：托起宝座的人，就必然托起宝座之上的一切。
即使对于受造物来说，这也不是必然的。一个人可以托起屋顶，或者托起一个能够独立存在的物体，而不必因此托起位于其上的所有东西，除非上面的东西在物理上依赖于所托起的东西。
因此，天使托起宝座这一事实本身，并不意味着他们托起阿拉 تعالى。
阿拉 سبحانه 创造了宝座，创造了天使，也在天使中创造了能够使他们托起宝座的力量。因此，阿拉在任何意义上都不需要他们。
阿拉 تعالى 不需要祂以外的任何事物。祂是万物的创造者，祂的任何受造物都不能独立存在，而必须依赖祂的能力和供养。
阿拉 تعالى 说：
“阿拉，除祂外绝无应受崇拜的主；祂是永生的，是维护万物的。” [《黄牛章》：255]
托起宝座的天使并不是凭借独立于阿拉的力量托起宝座，而是凭借阿拉的能力、帮助和意志托起它。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶 رحمه الله 阐明，阿拉 سبحانه 创造受造物、创造它的力量以及它的行为；天使也是凭借阿拉的能力和帮助托起宝座。因此，这绝不意味着阿拉需要祂的受造物。
这就是对这一疑问根本的回答：阿拉 تعالى 是自足的，而所有受造物都需要祂，而不是相反。
必须区分宝座与宝座之上的主。
宝座是受造物，有其自身的属性和规定。托起宝座，并不必然意味着托起其上方的一切。
因此，阿拉 تعالى 所说：
“那日，有八位天使在他们上面托起你的主的宝座。”
并不意味着阿拉 تعالى 被托起。经文只是说明天使托起宝座，并没有说他们托起阿拉 تعالى。
同样，说阿拉 تعالى 需要宝座或托起宝座的天使，也违背了认主独一的一项根本原则，即阿拉 سبحانه 不需要任何世界中的受造物。
阿拉 تعالى 在祂的宝座之上。宝座是受造物，托起宝座的天使也是受造物。他们托起宝座，并不意味着他们托起阿拉 تعالى，也不意味着阿拉需要他们。
天使是凭借阿拉的能力、意志和帮助托起宝座的。阿拉 تعالى 是他们的主，是他们的创造者，也是宝座的创造者；祂不需要他们中的任何一个。
由此可知，“当天使托起宝座时，阿拉在哪里？”这一疑问建立在一个并非必要的前提上。受造物托起某一物，并不意味着它也托起位于其上的一切。
阿拉 تعالى 说：
“你的主创造他所意欲的，他选择他们无权选择。赞颂阿拉超绝万物，祂超绝于他们所用来匹配祂的。” [《故事章》：68]
祂 سبحانه 又说：
“祂不被审问祂所做的，他们却要被审问。” [《众先知章》：23]
真主至知。