一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。
《古兰经》是真主 تعالى 的言语，是非被造的。真主用来描述祂的言语的属性，在这些属性是对真主言语本身的描述这一意义上，同样不是被造的，因为属性随着被描述者而定。至于一个人因为尚未明白这个问题而暂不作判断，准备询问学者并确认正确的答案，那么这并不意味着他产生了怀疑，也不意味着他是不信者。相反，在不知道的时候向有知识的人询问，是伊斯兰所规定的正确途径。
尊贵的《古兰经》是真主 تعالى 的言语，而言语是说话者的属性。真主 تعالى 的属性不是被造的。
真主 سبحانه وتعالى 用许多不同的词语描述《古兰经》，其中包括：
“我确已赏赐你重复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。” [石谷章：87]
真主 تعالى 说：
“这确是一本尊贵的《古兰经》。” [事件章：77]
真主说：
“戛弗。以尊贵的《古兰经》发誓。” [戛弗章：1]
真主 تعالى 说：
“这确是一本强大的经典，虚妄不能从它的前面或后面侵入它；它是从一位至睿的、可赞的主降示的。” [奉绥来特章：41-42]
真主 سبحانه وتعالى 说：
“以智慧的《古兰经》发誓。” [雅辛章：2]
真主说：
“这是我降示给你的吉庆的经典，以便他们思考其中的经文，有理智的人从中得到教诲。” [萨德章：29]
这些描述说明了《古兰经》所具有的伟大、高贵、尊贵、强大、智慧和吉庆等属性。
如果所指的是真主 تعالى 赋予《古兰经》的、作为真主言语之属性的这些描述，那么它们不是被造的，因为属性随着被描述者而定。
真主 تعالى 不是被造的，祂的言语是祂的属性之一，而祂的言语不是被造的。因此，真主以祂的言语本身的身份所赋予它的这些描述，也不能说是被造的。
这类似于我们说：真主的知识是伟大的，祂的听觉遍及一切，祂的能力是完美的。这些都是与真主的属性有关的描述，而不是脱离真主而独立存在的被造物。
因此，不能一方面说《古兰经》不是被造的，另一方面又把启示中对《古兰经》作为真主言语的描述说成是被造的。
至于一个人还没有完全明白这个问题，因此暂时不作判断，直到向学者询问，这没有任何过错。单纯暂缓判断并不构成不信，也不意味着他在基本信仰方面存在怀疑。
相反，不知道的人应当向有知识的人询问，不应当在没有知识的情况下谈论真主的宗教。
真主 تعالى 说：
“你说：我的主只禁止明显的和隐蔽的丑事、罪恶和无理的侵犯，以及你们以真主没有降示证据的事情与祂配对，还禁止你们妄言真主所不知道的事情。” [高处章：33]
真主 سبحانه وتعالى 又说：
“如果你们不知道，那么你们应当询问有知识的人。” [蜜蜂章：43]
因此，一个人说：“我不知道，我要去询问学者。” 他走的是正确的道路。这并不意味着他是不信者，也不意味着他的信仰出现了错误。
至于一个人如果是为了拒绝真主和祂的使者 ﷺ 已经确定的事情而故意停留在否定上，或者在证据已经明确之后仍然坚持否认真理，那是另外一个问题，不能与为了求知而暂缓判断相提并论。
求学者应当区分为了理解而进行的有益询问与沉迷于没有实际益处的细节之间的区别，尤其是当这种做法变成反复的疑惑和强迫性的思想时。
如果一个穆斯林知道《古兰经》是真主非被造的言语，也知道真主将它描述为伟大的、高贵的、尊贵的、强大的、智慧的和吉庆的，然后希望通过询问学者来进一步确认这个问题的细节，那么这是没有问题的。
正确的做法是平静地求取知识，将自己不明白的问题交给有知识的人，而不要让大量的可能性和假设成为信仰混乱的原因。
《古兰经》是真主 تعالى 非被造的言语。真主用来描述《古兰经》的、在它是真主言语这一意义上的属性，例如伟大、高贵、尊贵、强大、智慧和吉庆，不应被称为被造的。
一个人在这个问题上暂时不作判断，直到询问学者并确认正确答案，并不会因此成为不信者；单纯的暂缓判断也不意味着他在信仰上产生了怀疑。 相反，在不知道的时候询问，是伊斯兰所规定的行为。
真主 تعالى 说：
“如果你们不知道，那么你们应当询问有知识的人。”
真主至知。