一切赞颂归于真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。之后：
可以说真主 تعالى 是被爱的，意思是真主——荣耀并尊贵的主——受到信士们的爱，而信士也爱真主 تعالى。但是，不应认为“挚爱者”（al-Ḥabīb）是真主的美名之一，因为真主的尊名是由启示确定的，只有有经文证据确立的名称才能被确认。至于祈祷时说“我的挚爱啊”，最好使用已经确立的真主美名来祈求，例如“至爱的主啊”（Yā Wadūd）。不过，如果一个人这样说，而他的意思明确是指真主 تعالى，那么这样说并无妨碍。
可以，这句话属于对真主 تعالى 的描述性表达，而不是为真主确立一个新的尊名。
信士爱真主 سبحانه，而真主 تعالى 爱他的信士仆人。真主 تعالى 说：
﴿他爱他们，他们也爱他﴾ [《筵席章》54节]。
真主又说：
﴿我的主确是至慈的、至爱的﴾ [《呼德章》90节]。
伊本·阿巴斯 رضي الله عنهما 将**“al-Wadūd”**解释为“被爱者、挚爱者”，布哈里也以确定的形式记载了这一解释。
伊本·盖伊姆 رحمه الله 说明，“al-Wadūd”这一尊名包含两个意义：真主 تعالى 爱他的亲近者和忠诚的仆人，同时真主也是他们所爱的。因此，真主 سبحانه 爱他的信士仆人，而他们也爱他。
所以，穆斯林说：“真主是我的挚爱”，如果他的意思是自己爱真主 تعالى，那么从意义上说，这种表达是正确的。
这里必须区分描述真主与把某个词确立为真主的正式尊名。
我们不能把“挚爱者”确立为真主的美名之一，因为没有明确可靠的经文证明这是一个属于真主 تعالى 的尊名。
真主的尊名是由启示确定的，所以不能把《古兰经》或圣训没有确立的名称添加进去。
因此，以描述的方式说**“真主是我的挚爱”**，不同于说：“真主的尊名中有‘al-Ḥabīb’。”
这个区别很重要，因为描述真主 تعالى 的表达范围，比已经确立的美名范围更宽。
祈祷时，最完善、最优先的方式，是使用真主已经确立的美名来祈求他。真主说：
﴿真主有许多最美的尊名，你们应当用这些尊名祈求他﴾ [《高处章》180节]。
例如，穆斯林可以说：
“至爱的主啊，求你怜悯我。”
或者：
“我的主啊，求你怜悯我。”
或者：
“至仁至慈的主啊，求你饶恕我。”
至于说：“我的挚爱啊，真主啊”，如果从语境中可以清楚地知道他所指的是真主 تعالى，那么从祈祷的基本原则而言，这样说没有问题。这并不意味着他已经把“挚爱者”确立为真主的尊名。
永久委员会曾允许在明确指向真主 تعالى 的情况下使用某些呼求表达，例如“援助者啊”“使事情容易者啊”，并说明判断时要考虑祈求者的意图以及所指对象是否明确。
不过，为了更加稳妥、避免歧义，穆斯林在祈求真主 تعالى 时，最好坚持使用启示文本中已经确立的尊名。
真主至知。