一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
**从语言意义上说，“伊勒哈德”（ilhad）**意味着偏向、偏离或背离某件事物。
真主说：
﴿他们所指称的那个人的语言是外来的，而这是一种明白的阿拉伯语言﴾ [《蜜蜂章》103节]。
阿拉伯语中的 lahd 一词也来源于这一意义，它指坟墓中的侧穴，因为它从坟墓的中央偏向其中一侧。
要理解真主尊名中的**“偏离”，首先必须了解这一问题中的正道和正确立场**，因为事物往往可以通过其相反面来认识。
在真主的尊名和属性问题上，正确的方法是：确认真主为自己所确认的，以及真主的使者 ﷺ 为祂所确认的，并以符合真主尊严和完美的方式来确认，不歪曲、不否定、不追问其如何，也不把它们比拟为受造物的属性。
因此，如果这就是在真主尊名和属性问题上的正道，那么所谓“偏离”，就是使这些尊名偏离应当遵循的真理，或者背离它们正确的意义。
学者们提到了真主尊名中的多种偏离形式，其中主要包括以下几种：
其中一种表现，就是否认真主在《古兰经》或圣训中确立的某一个尊名。
例如否认 “至仁主”（Ar-Rahman） 这一尊名，正如蒙昧时代的一些多神教徒所做的那样。
另一种表现是承认这个尊名，却否认它所包含的属性。例如说：真主是**“有慈悯的，但没有慈悯；能听的，但没有听觉”**。
这就是背离尊名本身的意义以及它所包含的属性。
另一种偏离，是给真主使用一个《古兰经》和圣训没有确立为祂尊名的名称。
之所以把这种行为称为偏离，是因为真主的尊名是由启示所确定的。任何人都不能给真主取一个启示中没有确立的名字。
用真主没有为自己取的名字称呼祂，就是在无知的情况下谈论真主，也是对真主权利的侵犯。
例如，一些哲学家把真主称为**“能动因”；基督教徒则把“父亲”**作为真主的名称之一。
另一种偏离，是认为真主的尊名和属性意味着真主的属性与受造物的属性相同或相似。
这是错误的偏离，因为真主的尊名和属性并不意味着祂与受造物相似，而是表明符合祂尊严的意义。
谁若认为真主的尊名和属性意味着祂的属性与受造物的属性一样，那么他就偏离了这些尊名和属性的正确意义，并使《古兰经》和圣训的经文被解释成错误的意义。
真主说：
﴿任何物都不像祂，祂是全听的、全见的﴾ [《协商章》11节]。
真主又说：
﴿你知道有任何与祂同等的吗？﴾ [《麦尔彦章》65节]。
努阿伊姆·本·哈马德·胡扎伊 رحمه الله 说：
“谁把真主比拟为祂的受造物，谁就已经不信；谁否认真主用来描述自己的属性，谁也已经不信；真主用来描述自己的属性中不存在任何比拟。”
因此，我们必须确认真主为自己所确认的一切，同时否认真主与任何受造物之间存在相似性。
真主尊名中的另一种偏离，是从真主的尊名中派生出一些名称，并将这些名称用于偶像。
学者们提到的例子包括：
“拉特”（Al-Lat），据说源自 Al-Ilah。
“欧扎”（Al-'Uzza），据说源自 Al-'Aziz。
“麦纳特”（Manat），据说源自 Al-Mannan。
这也是一种偏离，因为它使真主的尊名偏离了应当维护和尊重的真理，并把这些尊名用于不适当的对象。
真主尊名中的“偏离”（伊勒哈德），就是使真主的尊名偏离应当遵循的真理和正道。其中包括：
否认真主的某些尊名，或者否认这些尊名所指示的属性。
给真主取祂没有为自己取的名字。
认为真主的属性与受造物的属性相似。
从真主的尊名中派生出用于偶像的名称。
正确的方法，是按照《古兰经》和圣训所确立的方式确认真主的尊名和属性，不歪曲、不否定，不追问其具体方式，也不把它们比拟为受造物的属性，同时坚信真主在任何方面都不像祂的受造物。
真主至知。