一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。
称先知穆罕默德 ﷺ 为**“我们的主穆罕默德”**没有问题，因为他是阿丹子孙的领袖，是真主众仆人和众使者的领袖。
确有可靠圣训记载，先知 ﷺ 说：
“我是阿丹子孙的领袖，我并非以此自夸。”
因此，穆斯林说：“我们的主穆罕默德 ﷺ”，或者说：“主啊！求你赐福并祝安于我们的主穆罕默德”，都是没有问题的，因为他 ﷺ 是众生的领袖和引导者，是至仁主的密友。
至于有传述说先知 ﷺ 在世时不喜欢人们使用这一称呼，这是为了防止人们由此走向对他的过分夸大。当有人对他说：**“你是我们的主”**时，他回答说：
“主是真主，吉庆崇高。”
先知 ﷺ 担心人们在赞美和尊崇他时超过应有的界限。
至于他 ﷺ 去世以后，并且已经确立他是阿丹子孙的领袖，那么说“我们的主穆罕默德 ﷺ”没有问题。
至于其他人，最好不要对某个人说：“我们的主啊！”，因为放弃这种称呼更能远离骄傲和过分尊崇的因素，而且先知 ﷺ 说过：
“主是真主，吉庆崇高。”
但是，如果称某人为**“他的族人的领袖”**，或者称某个团体中的人为领袖，只要所指的是他的领导地位、在众人中的地位或受到认可的身份，这是允许的。
圣训中有相关例证。先知 ﷺ 谈到哈桑（愿真主喜悦他）时说：
“我的这个儿子确实是一位领袖。”
先知 ﷺ 还说：
“某某部族的领袖是谁？”
当萨德·本·穆阿兹（愿真主喜悦他）来到并准备对古莱扎部落作出裁决时，先知 ﷺ 对圣门弟子们说：
“你们起来迎接你们的领袖。”
这种用法是允许的，因为这里所说的“领袖”是指领导、地位或德行，并不是对这个人进行过分尊崇。
因此，在称呼普通人时，最好说：“我们的兄弟”、**“某某的父亲（阿布·某某）”**等类似的称呼。
但是，如果说：“某某是他族人的领袖”，或者说：“某某部族的领袖是谁？”，只要所指的是领导地位、优越地位或众所认可的身份，就没有问题。
同样，如果因为一个人具有德行、知识、改革能力、慷慨和良好品德，而称他为“领袖”，也是没有问题的，只要不担心这种赞美会导致他骄傲自大或自我欣赏。如果有这种担忧，则应当避免这种称赞。
称某人为**“某某部族的领袖”，并不要求此人一定是清廉的人。如果他是作恶者或伪信士，从领导地位而言，他仍然可能是其族人的领袖，因此可以在这一意义上说“某某部族的领袖”**，但这并不意味着赞美他的宗教或清廉。
至于以真主的部分尊名为人命名，并非所有这些名称的教法律例都相同。
真主的一些尊名是真主所独有的，因此不能用于受造物，例如：
真主（Allah）。
至仁主（Ar-Rahman）。
至高的创造者（Al-Khallaq）。
供给者（Ar-Razzaq）。
众世界的主。
以及所有真主所独有的尊名和属性。
因此，不应当把一个人称为**“真主”“至仁主”“至高的创造者”或“供给者”**，也不能以任何真主所独有的名称来称呼受造物。
至于那些在基本词义上既可以用于真主，也可以用于某些受造物的名称，如果所指的意义符合受造物的情况，那么以此称呼人是允许的。
例如：**阿齐兹（Aziz）、巴西尔（Basir）、哈基姆（Hakim）**等。
真主说：
“然后我使他成为能听、能见的。”〔《人类章》76:2〕
真主还说：
“尊贵者的妻子说……”〔《优素福章》12:51〕
因此，真主曾以一些与描述真主时所使用的词语具有相同基本形式的词语来描述部分受造物。但是，归于真主的这些属性是完美而绝对的，而受造物所具有的相关意义则是有限的，并且符合受造物自身的本性。
因此，可以说：“某某在族人中很受尊敬”，或者说：“某某对事情很有洞察力”，或者说：“某某很有智慧”，只要所表达的是符合人的意义。
受造物只拥有这些意义中的有限部分，而真主——荣耀并超绝万物的主——拥有这些意义的绝对完美，其完美绝不类似于受造物的完美。
可以说：“我们的主穆罕默德 ﷺ”，因为他是阿丹子孙的领袖，也是众使者的领袖。
至于称先知 ﷺ 以外的人为**“我们的主”，最好避免这种称呼；但如果说“某某部族的领袖”或“他的族人的领袖”**，而所指的是领导、优越地位或众所认可的身份，则没有问题。
真主的尊名并非全部具有相同的规定。真主所独有的尊名不能用于受造物，例如真主、至仁主、至高的创造者和供给者。至于那些在基本词义上可以同时用于造物主和受造物的名称，例如阿齐兹、巴西尔、哈基姆，则可以用于受造物，但必须按照适合受造物的意义来理解。
真主至知。