一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使其平安于真主的使者。此后：
仆人不得以真主的前定作为犯罪或放弃应尽义务的借口；因为以这种方式引用前定，无论从伊斯兰教法还是理性角度来看，都是错误的。如果这种借口成立，那么每个人都可以随意犯罪、行不义，然后说：“这是真主的前定。”
以物配主者曾以真主的前定为理由为自己的以物配主辩护，真主以以下经文驳斥了他们：
﴿以物配主的人将说：“如果真主意欲，我们和我们的祖先就不会以物配主……”﴾ [牲畜章：148]。
真主至高无上还派遣了众使者，降示了经典，命令祂的众仆并禁止他们做某些事情，同时赋予他们能力、意志和选择。真主说：
﴿真主只依各人的能力而加以责成。﴾ [黄牛章：286]。
人在行为发生之前，并不知道真主为他写下了什么。他所知道的是，当他决定服从或犯罪时，自己所作出的选择和所产生的意志。因此，他不能以“这是前定”为借口，放弃真主所命令的事情，或者去做真主所禁止的事情。
我们必须区分**“真主为我们所意欲的事情”和“真主要求我们去做的事情”**。真主为我们所定、而我们对此没有选择的事情，属于真主为我们所意欲的事情；至于真主命令我们做的和禁止我们做的事情，则属于真主要求我们履行的事情，而我们必须遵守这些命令。
在发生于仆人身上、且并非由他选择的灾难和不幸中，可以引用前定，例如贫穷、疾病、失去亲人、财产损失或毁坏，以及类似的事情。在这些情况下，穆斯林可以说：“这是真主所定的，祂意欲什么就做什么。”同时，他应当忍耐并接受真主的前定。
至于犯罪，它是仆人的行为，是通过他的选择而发生的。因此，他不能以真主的前定为借口。相反，如果他犯了罪，就必须求饶、悔罪、感到悔恨，并纠正自己所造成的损害或破坏。
一个最明显的例子是：一个人开车速度过快，并且疏忽了安全措施，结果造成了交通事故。他不能以真主的前定为借口来为自己的疏忽辩护，因为造成这一结果的原因是他自己选择的。然而，如果他的汽车在停放时遭到损坏，而他本人没有任何疏忽，那么他可以说：“这是真主的前定。”
因此，学者们说：“幸福的人为自己的过错求饶，并对所遭遇的灾难保持忍耐。”
一些学者提到，如果一个人已经从某项罪行中悔罪，而另一个人却因为他曾经犯过的那项罪而责备他，那么，他可以从这样的角度引用前定：对于他而言，那项罪已经成为一场已经发生并且已经结束的灾难；但这并不是为了给犯罪行为辩护，也不是为了免除自己对此的责任。因为他已经承认自己的罪行，已经悔罪并求饶；而悔罪的人就如同没有罪的人一样。
这可以由阿丹和穆萨——愿他们平安——之间的辩论故事来说明。阿丹所引用的前定，是针对罪行发生之后由该罪行所造成的灾难，而不是为了给罪行辩护，也不是为了继续犯罪。
因此，总结来说：不可用真主的前定为犯罪或放弃义务辩护；只有在仆人对此没有选择的灾难中，才可以引用前定。已经悔罪的人，不应因自己已经悔罪的罪行而继续受到责备。 信仰前定并不意味着放弃采取正当的手段，也不意味着免除人的责任。相反，信士应当把行动、服从和悔罪结合起来，同时在事情发生之后接受真主所定的结果。
真主至高无上，祂是最知道的。