一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。
关于征服印度，有多条传述。其中最可靠的是赛乌班（Thawban），愿真主喜悦他，所传述的圣训。先知 ﷺ 说：
“我的教民中有两支队伍，真主将保护他们免受火狱之苦：一支将征战印度，另一支将与麦尔彦之子尔萨（耶稣）同在。”
这段圣训由奈萨仪和艾哈迈德传述。《穆斯奈德》的研究者认为它属于 حسن（良好）等级，艾尔巴尼也在《正确圣训系列》中将其判定为可靠。“保护他们”的意思是：真主保护他们免受火狱之苦。
至于艾布·胡莱赖，愿真主喜悦他，所传述的相关圣训，例如：“真主的使者 ﷺ 曾向我们许诺征服印度……”，这些传述有多个传承链，但都存在不同程度的薄弱之处：
通过贾布尔·本·欧拜达传述的链条，其中贾布尔的身份及可靠程度不明确，因此学者认为这一传承链较弱。
通过白拉仪·本·阿卜杜拉·甘纳维，从哈桑·巴士里，再从艾布·胡莱赖传述。其中白拉仪本身较弱，而且哈桑从艾布·胡莱赖的传述也是中断的。
通过哈希姆·本·赛义德，从基纳奈·本·纳比赫，再从艾布·胡莱赖传述。圣训批评家认为哈希姆·本·赛义德较弱。
另有一条传述来自萨夫旺·本·阿姆尔，他从一些没有指明姓名的长老那里，再从艾布·胡莱赖传述。这条链中存在身份不明的传述者，而且巴吉亚·本·瓦利德使用了“‘an‘anah”的传述方式，而他以使用隐匿传述（tadlis）而闻名。
还有一条措辞相近的传述：“我的教民中将有一支队伍征战印度……”，但这条传述也是薄弱的。其传承链中有瓦利德·本·穆斯林的“‘an‘anah”，并且有迹象表明该传述属于 mursal（断传）。
因此，赛乌班的圣训是关于征服印度这一主题中得到证实且可靠的传述；至于艾布·胡莱赖的相关传述，其传承链总体上较弱。因此，其中所包含的具体细节，除非有可靠的证据，否则不能断言为确定事实。
伊本·凯西尔提到，穆斯林在穆阿维叶，愿真主喜悦他，执政时期曾进攻印度地区。在后来的历史时期，印度也发生过其他军事远征，其中包括马哈茂德·本·塞布克特勤的远征。
然而，根据赛乌班圣训的表面含义，以及艾布·胡莱赖的一些传述（如果这些传述能够被证实），可以看出，这些圣训所提到的征战可能是末日临近时将发生的一次征战，时间可能在尔萨（耶稣）降临之前不久，或接近他降临的时期。因此，历史上已经发生的印度远征不一定就是这一预言所指的征战。
一些学者认为，这些传述所提到的征服印度尚未发生，将在尔萨降临时发生。但需要强调的是，这一时间判断是根据相关传述的表面含义作出的，并不是具有绝对确定性的经文或圣训明文。
因此，不能说历史上每一次对印度的征服都是圣训中所提到的那一次征战；同样，也不能对没有可靠经文依据的未来细节作出确定性的断言。
真主至知。