可以作证某一个特定的人是真正的信士吗？

如果所指的是一个人的外在伊斯兰，那么可以称某个特定的人为信士

如果所指的是一个人的外在伊斯兰，以及伊斯兰教法对他适用，那么可以称某个特定的人为信士（Mu'min）。然而，若是断言某人拥有完整的信仰，并因此值得赞美、褒扬以及必定进入乐园，则不能作出这样的确定判断，除非《古兰经》或圣训已经明确为此人作证。如此一来，两段圣训之间便不存在任何矛盾。

可以称某一个特定的人是真正的信士吗？

这个问题需要加以区分，因为**“信仰（Iman）”**在伊斯兰教法中有两种含义。

第一：外在的信仰

它指的是外在的伊斯兰，其标志表现为念作证词（Shahadah）以及具备穆斯林应有的外在行为和教法律例。

凡是外在上已经确立为穆斯林的人，都可以在这个意义上称为信士，并适用今世关于信士的一切教法律例。

例如：

• 禁止非法伤害他的生命或侵占他的财产。
• 他享有伊斯兰兄弟情谊的一切权利。
• 如果他是一位穆斯林奴隶，那么在赎罪（Kaffarah）中释放他是有效的。

第二：值得赞扬和褒奖的完整信仰

这是指内在的信仰，其真实情况只有真主知道。正是这种信仰使人获得圆满的报酬和进入乐园。

因此，除非《古兰经》或圣训有明确证据，否则不能断言某一个特定的人具备这种完整的信仰。

关于女奴圣训的含义

当先知 ﷺ 询问女奴关于她的主宰以及他的使者身份时，他确认了她外在的伊斯兰。

因此他说：

“释放她，因为她是一位信士。”

也就是说，她是一位符合伊斯兰外在标准的信士，因此适用穆斯林的教法律例。

先知 ﷺ 并不是断言她内心真正信仰的程度。

关于赛尔德（愿真主喜悦他）圣训的含义

赛尔德（愿真主喜悦他）曾谈到一个人说：

“我认为他是一位信士。”

于是先知 ﷺ 回答说：

“或者说，他是一位穆斯林。”

这是因为赛尔德已经从依据外在情况作判断，转而对那个人内心的信仰作出了评价。

因此，先知 ﷺ 指导他应当局限于我们能够确定知道的事情，也就是一个人的外在伊斯兰。

在这个问题上，伊斯兰与信仰（Iman）的区别

学者们解释说，人们在这个方面有不同的层次：

• 伊斯兰（Islam）。
• 信仰（Iman）。
• 至善（Ihsan）。

一个人可能外在上是穆斯林，但我们并不知道他内心真正的信仰程度。

因此，前辈贤哲（Salaf）都十分谨慎，不会轻易断言某个特定的人拥有完整的信仰。

什么时候可以称一个人为信士？

可以分为两种情况：

1. 外在的信仰

可以说：

• “这个人是一位信士。”
• “他属于信士们。”

意思是：他属于穆斯林群体，并适用伊斯兰教法。

2. 完整的信仰

这一点只有对那些《古兰经》或圣训已经明确作证的人才能确定，例如：

• 众先知。
• 那些《古兰经》或圣训明确赞扬过的圣门弟子。
• 先知 ﷺ 明确证明其信仰的人。

总结

• 关于女奴的圣训与赛尔德（愿真主喜悦他）的圣训之间并不存在矛盾。
• 女奴的圣训所说的是外在的信仰，即据此适用伊斯兰教法律例。
• 赛尔德的圣训所涉及的是对一个人内在信仰的赞扬和作证。
• 可以根据一个人的外在伊斯兰称某位穆斯林为信士。
• 除非有《古兰经》或圣训的明确证据，否则不能断言某个特定的人拥有完整的信仰或必定进入乐园。
• 基本原则是根据人的外在情况作判断，而把内心的真实情况交托给真主。

真主至知。