一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
真主说：
“你们的盟友只是安拉、祂的使者和信士，他们谨守拜功，完纳天课，并且谦恭顺从。”
[筵席章 5:55]
这节经文中的 “wali” 指的是盟友、友爱者、支持者和援助者，并不意味着使者 ﷺ 或清廉者拥有支配宇宙的能力，也不意味着他们能够在只有真主才有能力处理的事情上带来利益或消除伤害。
经文的上下文清楚地说明了这一点。在此之前，真主禁止信士把某些人当作 awliya，随后说明信士的 wilayah 是归于真主、祂的使者和信士。因此，这里的主题是友爱、忠诚和彼此援助。
伊玛目塔巴里解释说，这节经文的意思是，信士的支持者和盟友是真主、祂的使者以及信士，这与禁止把其他人当作盟友和支持者相对应。
真主所说的 “和信士” 并不是专指某一个以清廉著称的人，而是包括所有被真主描述为谨守拜功和完纳天课的信士。
因此，古尔图比指出，这一表达具有普遍性，涵盖所有信士。所以，没有证据就不能把这节经文的含义限定于某些特定的圣徒或个人。
清廉者和 Awliya 有他们的品级和美德，穆斯林应当喜爱他们，并学习他们的清廉品行。但是，他们并不拥有任何属于真主主宰权的专有属性。
真主命令祂的先知穆罕默德 ﷺ 说：
“你说：‘除真主所意欲的外，我不能为自己主持祸福。’”
[高处章 7:188]
真主又说：
“你说：‘我的确不能为你们主持祸福，也不能使你们获得正道。’”
[精灵章 72:21]
如果先知 ﷺ——他是最优秀的被造物——都不能独立地为自己或他人带来利益或消除伤害，那么其他清廉者和 Awliya 更是如此。
但是，如果一个活着的人在自己通常有能力做到的事情上帮助别人，例如提供金钱、给予建议或保护他，这属于允许的行为，并不属于这里所说的禁止范围。
真主所说的：“你们的盟友只是安拉、祂的使者和信士。” 所谈论的是友爱、支持、忠诚和信仰方面的 wilayah。
这节经文并不能证明先知 ﷺ 或 Awliya 拥有支配宇宙、满足超自然或幽玄需求，或者独立消除伤害的能力。
带来利益与伤害以及绝对管理万物的权力，只属于真主。至于信士，他们可以在自己有能力做到的事情上彼此帮助和支持。
真主至知。