一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者、他的家属、圣门弟子以及追随他的人。然后：
把犹太教和基督教称为天启宗教需要进一步说明，因为判定取决于所指的具体含义：我们是在谈论真主降示给穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）的原始启示，还是在谈论今天犹太教徒和基督教徒所信奉的信条和宗教体系？
如果所指的是真主降示给**穆萨和尔萨（愿主赐他们平安）**的启示和律法，那么毫无疑问，这些使命的原初来源都是真主的启示。
原始的《讨拉特》是真主降示给穆萨的。真主说：
“我确已降示《讨拉特》，其中有正道和光明。”
[筵席章 5:44]
同样，原始的《引支勒》是真主降示给尔萨的。真主说：
“我使麦尔彦之子尔萨继他们之后，证实在他之前的《讨拉特》，并赐给他《引支勒》，其中有正道和光明。”
[筵席章 5:46]
因此，从原始来源来看，可以把这些使命称为天启的或来自真主的宗教，因为它们是真主降示给祂使者的启示。
事实上，所有先知使命的根本都是一致的：只崇拜真主，不以任何物配祂；虽然不同民族之间的一些具体律法和实践规定有所不同。
这里必须区分原始的神圣使命与后来的宗教形态。
按照伊斯兰的观点，先前的经典和信仰中发生了篡改和改变，并且在先知穆罕默德 ﷺ 奉命为圣之后，先前的律法被他所带来的伊斯兰律法所取代。
因此，我们说犹太教和基督教在原初来源上属于天启宗教，并不意味着伊斯兰认可它们今天所有的信条。
例如，《古兰经》否认真主有子嗣，也否认三位一体。真主说：
“妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜者。”
[筵席章 5:73]
伊斯兰还确认，尔萨（愿主赐他平安）是真主的一位尊贵使者，而不是神，也不是真主的儿子。
《古兰经》确认真主曾降示给先前众先知的原始启示，同时又作为对先前经典的监督者和判断标准而降示。
真主说：
“我降示给你这部包含真理的经典，以证实此前的经典，并监护它们。”
[筵席章 5:48]
因此，穆斯林相信真主降示给穆萨的《讨拉特》，相信祂降示给尔萨的《引支勒》，也相信真主降示给众使者的其他经典。
但这种信仰并不意味着，今天那些被归于先前启示的书籍中的所有内容，都必然就是当初真主原样降示的文本。
按照伊斯兰信仰，先知穆罕默德 ﷺ 的使命是面向全人类的，他所带来的律法取代了先前的律法。因此，在他奉命之后，仅仅坚持先前的一种宗教律法而拒绝他的使命，并不足够。
“舍伊斯兰而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教绝不被接受，在后世，他必是亏折的人。”
[仪姆兰的家属章 3:85]
真主又说：
“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我对你们的恩典，我已选择伊斯兰作为你们的宗教。”
[筵席章 5:3]
按照《古兰经》，尔萨（愿主赐他平安）本人也曾预告在他之后将有一位使者到来。真主说：
“当麦尔彦之子尔萨说：‘以色列的后裔啊！我确是真主派遣给你们的使者，我证实在我之前的《讨拉特》，并向你们报喜，在我之后将有一位使者到来，他的名字叫艾哈迈德。’”
[列阵章 61:6]
正如先前先知的追随者必须跟随被派遣给他们的使者一样，伊斯兰确认，在最后的先知穆罕默德 ﷺ 奉命之后，跟随他成为义务。
如果所指的是真主原初降示的宗教使命，那么可以使用这一说法，一些学者也曾以这种含义使用这个词。
但是，必须注意，把它们称为天启宗教，并不意味着当代犹太教和基督教所归于宗教的一切都是真主降示的，也不意味着在穆罕默德 ﷺ 奉命之后，先前的律法仍作为独立而被真主接受的宗教继续有效。
因此，如果使用“天启宗教”这一表达可能使人误以为，当今形式下的伊斯兰、犹太教和基督教是同等正确、并且都同样被真主接受的道路，就应当进一步解释其含义，以免产生混淆。
一些学者已经说明了这种区别：它们从原初来源上是天启的，但在先知穆罕默德 ﷺ 奉命之后，先前的律法被伊斯兰所取代。
恰恰相反。信仰穆萨、尔萨以及真主所有的使者，是伊斯兰信仰的一部分。
“你们说：‘我们信真主，信我们所受的启示，信降示给易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派的启示，信穆萨和尔萨所受的启示，信众先知从他们的主所受的启示；我们对于他们中的任何一个，都不加以歧视。’”
[黄牛章 2:136]
伊斯兰并不是以否认先前众先知的宗教自居。相反，它确认众先知使命的来源是同一位真主，而穆罕默德 ﷺ 是这一系列先知和使者中的最后一位。
从其原初来源来看，可以把犹太教和基督教称为天启宗教。真主把《讨拉特》降示给穆萨，把《引支勒》降示给尔萨，愿主赐他们平安，他们的使命在各自时代都是真理和正道。
但是，这并不意味着今天犹太教徒和基督教徒所拥有的所有信条和文本都是真主的启示。伊斯兰认为其中发生了篡改，也确认在先知穆罕默德 ﷺ 奉命之后，先前的律法被取代。
因此，按照伊斯兰信仰，在最后的先知奉命之后，必须遵循的宗教是穆罕默德 ﷺ 所带来的伊斯兰，同时仍要信仰所有先知，以及真主原初降示的所有经典。
真主至知。