一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
两项作证，即：作证除真主外绝无应受崇拜者，并作证穆罕默德 ﷺ 是真主的使者，是加入伊斯兰的基础，也是伊斯兰最重要的标志之一。
一个人通过承认真主独一并相信先知穆罕默德 ﷺ 的使命而进入伊斯兰；如果他具备说话的能力，还应当念诵两项作证。
至于完整的 “除真主外，绝无应受崇拜者，穆罕默德是真主的使者” 这一组合形式，并没有以完全相同的结构集中出现在《古兰经》的一处经文中。但是，两项作证中的每一项都在《古兰经》中被明确而清楚地提到，而圣训则明确把二者结合起来。
第一项作证在《古兰经》的多处经文中都有明确表述。
真主说：
“你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜者，并应当为你的过失求饶。”
[穆罕默德章 47:19]
真主又说：
“真主作证，除祂外，绝无应受崇拜者；众天使和有知识的人也这样作证，祂是维护公道的。除祂外，绝无应受崇拜者，祂是万能的，是至睿的。”
[仪姆兰的家属章 3:18]
这一作证是认主独一的根本。它的意思是：只有真主值得被崇拜，因此任何崇拜行为都不能献给真主以外的对象。
这并不仅仅是用舌头念诵一句话，而是必须相信它的含义，并接受它所要求的内容，即只崇拜真主。
关于先知穆罕默德 ﷺ 是真主使者的作证，也在《古兰经》中得到了非常明确的表述。
“穆罕默德是真主的使者，和他在一起的人们，对不信道者是严厉的，彼此之间是仁慈的。”
[胜利章 48:29]
这节经文直接包含了这句话：
“穆罕默德是真主的使者。”
“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，但他是真主的使者和众先知的封印。”
[同盟军章 33:40]
真主还命令全人类相信先知 ﷺ 的使命并跟随他：
“你说：‘众人啊！我确是真主派遣给你们全体的使者……你们当信仰真主和祂的使者——那位不识字的先知，他信仰真主和祂的言辞；你们应当跟随他，以便你们遵循正道。’”
[高处章 7:158]
因此，《古兰经》不仅确认穆罕默德 ﷺ 是真主的使者，还命令人们信仰他并跟随他。
宗教的所有基本原则并不需要全部集中在一句话或一节经文中，才具有必须遵守的地位。
《古兰经》已经明确确认除真主外，绝无应受崇拜者，也明确确认穆罕默德是真主的使者，并命令人们信仰真主和祂的使者，服从他们。
至于把这两项作证组合为一句话，并作为进入伊斯兰的关键，则在可靠的圣训中得到了明确说明。
先知 ﷺ 说：
“我奉命与人们作战，直到他们作证除真主外绝无应受崇拜者，并作证穆罕默德是真主的使者，谨守拜功，完纳天课……”
布哈里和穆斯林传述。
在这里，先知 ﷺ 明确把两项作证结合在一起。
当先知 ﷺ 派穆阿兹·本·哲拜勒（愿真主喜悦他）前往也门时，他命令穆阿兹首先 دعوت 人们接受伊斯兰的基础。
“你应 دعوت 他们作证除真主外绝无应受崇拜者，并作证我是真主的使者。”
随后，当他们接受这一点之后，他才命令穆阿兹教导他们礼拜和天课。
这说明，承认真主独一以及承认穆罕默德 ﷺ 的使者身份，是一个人进入伊斯兰的起点，之后再学习其余的义务和教法规定。
因为信仰真主也包括接受祂的众使者，而不能否认他们。在真主把穆罕默德 ﷺ 派遣给全人类之后，相信他的使命并跟随他，就成为信仰真主所必然要求的一部分。
“你们当信仰真主和祂的使者。”
“信道的人们啊！你们当信仰真主、祂的使者，以及祂降示给祂使者的经典。”
[妇女章 4:136]
因此，一个人不能一方面说“我信仰真主”，另一方面却拒绝真主派遣给他的使者。
作证穆罕默德是真主的使者，还包含：相信他所传达的一切，服从他的命令，并遵循他所带来的教法。
不是。因为《古兰经》和圣训都是伊斯兰教法的基本来源，而《古兰经》本身也命令人们服从使者 ﷺ。
“谁服从使者，谁确已服从真主。”
[妇女章 4:80]
“使者给你们什么，你们就接受什么；使者禁止你们什么，你们就远离什么。”
[放逐章 59:7]
因此，并不要求宗教或崇拜中的每一个具体细节都必须以完全相同的文字集中出现在同一节经文中，只要它已经通过《古兰经》和可靠的圣训得到确认即可。
完整的 “除真主外，绝无应受崇拜者，穆罕默德是真主的使者” 这一组合句式，并没有集中出现在《古兰经》的一节经文中。
但是，《古兰经》明确提到了两项作证。
“你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜者。”
至于把二者结合起来，作为人进入伊斯兰时所作的两项作证，则已经在先知 ﷺ 的可靠圣训中得到明确确认。
因此，两项作证并不是穆斯林在先知 ﷺ 之后自行创造的表达，而是它们各自的基础都明确存在于《古兰经》中，而把二者结合起来以及说明它们作为进入伊斯兰基础的地位，则有可靠圣训作为依据。
真主至知。