一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者平安与祝福。
人工增雨并不意味着人类已经能够从无中创造雨水，也不与“真主是降雨者”这一信仰相矛盾。它只是人类尝试利用真主安置在云层和大气中的一些原因和特性。
在这个过程中，人类并没有创造云、水、风或温度，而只是对已经存在的云层采取某些方式进行影响，以尝试增加降雨的可能性。
人工增雨或云层播撒，是指在适合的云层中加入某些物质，以帮助水滴或冰晶形成和增大，直到它们变得足够重，从而以雨或雪的形式降落。
一些技术中使用的物质包括 碘化银、干冰以及某些盐类。这些物质可以通过飞机或其他方式投放到云层中。
但是，这些操作能否成功，取决于是否已经存在合适的云层以及特定的大气条件。人类无法面对一片完全无云的晴空，就随心所欲地制造降雨。
真主说：
“你们告诉我吧！你们所饮的水，是你们使它从云中降下的呢？还是我使它降下的呢？”
[大事章 56:68–69]
人类并不创造水、云，也不创造使水蒸气凝结并形成降雨的自然规律。人类只是尝试利用真主所创造的这些规律。
这与人类所做的许多事情相似。农民耕地、播种并浇水，但他并没有创造种子内部的生命。
真主说：
“你们告诉我吧！你们所耕种的庄稼，是你们使它生长的呢？还是我使它生长的呢？”
[大事章 56:63–64]
这节经文的含义并不是禁止人耕种，而是说明真正使植物生长的能力，以及真主赋予种子的各种特性，都属于真主的创造。
人工增雨也是如此：人类采取某些手段，但最终结果并不在人的绝对控制之下。
真主说：
“复活时的知识，确在真主那里；他降下雨水。”
[鲁格曼章 31:34]
这节经文与人工增雨技术之间不存在矛盾，因为人类能够利用某些原因，并不意味着人类已经能够独立控制降雨。
人类首先必须依赖现有的云层、合适的大气条件、湿度和温度，而这一切都是真主所创造和安排的。
这就像医生使用药物一样。真主是真正的医治者，但医生仍然可以给病人使用某种药物，使其成为康复的一种原因。
我们不会说使用药物违背“真主是医治者”的信仰。同样，尝试对云层进行播撒，也不违背“真主是降雨者”的信仰。
不是。人工增雨并不是一种可以保证在人想要的时候就一定能够降雨的方法。
专家指出，它的成功取决于云的种类和结构，以及周围的大气条件。在某些情况下，它可能使降水量有限增加，而在另一些情况下则可能没有效果。
因此，把这种技术称为 “制造雨水” 可能会造成误解。更准确的说法是：它是在已经存在的云层中，尝试刺激或增加降水。
对于有益的科学和技术，基本原则是允许。如果某种技术被证明确实能够带来合法利益，并且不会导致更大的伤害，那么原则上可以使用。
不过，应当注意两个方面：
第一，研究可能产生的危害，包括所使用物质对人体、环境、水源和土壤的影响。
第二，要确认预期利益确实存在，而不是商业宣传或未经证实的说法。
如果已经证实某种物质或方法会造成严重伤害，那么就适用伊斯兰法的一项普遍原则：
“不可伤害，也不可相互伤害。”
从某一个角度来说，是的。两者都是 利用真主所创造的原因和规律，而不是人类进行独立的创造。
在人工授精中，医生并没有从无中创造卵细胞、精子或胚胎，而只是利用已经存在的生物材料和条件。
同样，在人工增雨中，科学家也没有创造水或云层，而只是使用某些方法，在适当条件存在时帮助自然过程发生。
这并不是在人类与真主的创造和能力之间进行竞争，因为人类本身，以及人的知识、工具和能力，都是真主的创造。
伊斯兰并不要求穆斯林放弃现实手段，而是教导人既采取原因，又托靠真主。
穆斯林耕种、谋生、治病；同样，当人们需要雨水时，伊斯兰还规定了 求雨拜以及向真主祈求降雨。
使用合法的科学手段，与向真主祈求雨水之间并不存在矛盾，因为这些手段只是原因，至于最终结果是否实现，则由真主决定。
总结： 人工增雨并不是从无中创造雨水，也不是人类拥有了独立降雨的能力。它只是对已经存在的云层使用某些物质手段，而且根据条件不同，可能成功，也可能失败。因此，从根本上说，它并不与“真主创造了水、云和风，并由他决定降雨”这一信仰相矛盾。如果这种技术的利益得到证明，并且其危害能够合理避免，那么可以使用，同时仍应托靠真主，并相信所有原因和结果都依真主的意欲而发生。
真主至知。