一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使他的使者平安。下面回答这个问题：
欧麦尔通过阿拔斯求雨的这段圣训是可靠的，由布哈里辑录。按照持这一观点的学者所采用的解释，这里的 tawassul 是指通过阿拔斯（愿真主喜悦他）的祈祷来寻求亲近真主的途径，而不是仅仅凭借阿拔斯本人或他在真主面前的地位。
布哈里由艾奈斯·本·马立克（愿真主喜悦他）传述：
“当人们遭遇旱灾时，欧麦尔·本·哈塔卜（愿真主喜悦他）会通过阿拔斯·本·阿卜杜勒·穆塔利卜求雨，并说：‘真主啊！过去我们通过我们的先知向你寻求媒介，你便赐给我们雨水。现在我们通过我们先知的叔父向你寻求媒介，求你赐给我们雨水。’于是他们便获得了雨水。”
因此，这段圣训本身是可靠的。争议主要在于如何理解欧麦尔的这句话：
“我们通过我们先知的叔父向你寻求媒介。”
在先知 ﷺ 在世时，如果圣门弟子遭遇旱灾，他们会来到先知面前，请求他向真主为他们祈祷。
例如，有一个人在先知 ﷺ 正在做主麻日演讲时进来说：
“真主的使者啊！财产遭到了损失，道路也中断了，请你向真主祈祷，求他赐给我们雨水。”
[布哈里和穆斯林共同辑录]
于是先知 ﷺ 向他的主祈祷，雨水便降了下来。
因此，圣门弟子在先知 ﷺ 在世时通过他进行 tawassul，其含义是借助先知为他们所作的祈祷以及他在真主面前为他们的代求。
先知 ﷺ 去世以后，欧麦尔（愿真主喜悦他）请求阿拔斯为穆斯林向真主祈祷。因此，这里的 tawassul 同样是通过一位仍然活着的正直之人的祈祷。
这是持这一解释的学者所提出的最有力论据之一。
如果圣训中的 tawassul 只是指一个人在真主面前的地位和等级，那么毫无疑问，先知 ﷺ 的地位高于阿拔斯，而且先知 ﷺ 的去世也不会降低他在真主面前的品级。
然而，先知 ﷺ 去世以后，欧麦尔（愿真主喜悦他）转而请求阿拔斯（愿真主喜悦他）。这表明真正发生变化的是请求对方为自己祈祷的可能性。先知 ﷺ 在世时，他们可以请求他为自己祈祷；先知去世以后，他们则请求仍然活着的阿拔斯为他们祈祷。
因此，欧麦尔所说：
“我们通过我们先知的叔父向你寻求媒介”
按照这一解释，其意思就是：我们通过他为我们所作的祈祷向你寻求媒介。
穆斯林可以请求另一位仍然活着的穆斯林为自己向真主祈祷，尤其是那些被认为正直、并希望其祈祷得到应答的人。
圣门弟子在先知 ﷺ 在世时曾这样做，欧麦尔和其他穆斯林也曾对阿拔斯（愿真主喜悦他）这样做。
不过，基本原则仍然是穆斯林自己应当多向真主祈祷。祈祷的大门对所有人都是敞开的，真主听见仆人的祈祷并不需要任何中间人。
真主说：
“当我的仆人询问你关于我的事情时，我确是临近的；当祈祷者祈祷我时，我应答他的祈祷。”
[黄牛章 2:186]
因此，信士直接向真主祈祷，同时也可以请求一位活着的穆斯林弟兄为自己祈祷。
通过一位仍然活着的正直之人的祈祷进行 tawassul，就是请求他向真主为你祈祷，正如穆斯林当时请求阿拔斯一样。
而凭地位进行 tawassul，则是例如一个人说：“真主啊！我凭某人在你面前的地位向你祈求”，而那个人本人并没有为他祈祷。
这段圣训并没有明确说明欧麦尔采取了第二种形式。相反，求雨事件的上下文以及圣门弟子的实际行为表明——按照这一解释——他们请求阿拔斯为他们向真主祈祷。
欧麦尔通过阿拔斯（愿真主喜悦他们二人）进行 tawassul 的圣训是可靠的，但它并不表明欧麦尔只是凭借阿拔斯在真主面前的地位或等级来进行 tawassul。这里所指的是通过阿拔斯的祈祷进行 tawassul。
在先知 ﷺ 在世时，圣门弟子请求他为他们向真主祈祷。先知去世以后，欧麦尔和穆斯林则请求阿拔斯（愿真主喜悦他）为他们祈祷。
如果这里所指的仅仅是地位，那么先知 ﷺ 的地位无疑更高、更应优先，而且他的去世也不会成为从他转向阿拔斯的理由。
真主至知。