一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使他的使者平安。下面回答这个问题：
爱真主、尊崇真主和敬畏真主，是推动人崇拜真主的最重要动力之一。事实上，对真主的爱应当成为信士心中的一个重要根基，促使他服从真主并远离罪恶。但是，这与希望进入乐园和害怕火狱并不矛盾。完整的崇拜应当结合爱、畏惧和希望。
真主因他的完美、伟大、尊名和属性而值得被爱和崇拜。他是创造者、养育者和赐予一切恩典者，除他之外，没有任何存在值得被崇拜。
真主说：
“在你之前，我所派遣的每一位使者，我都启示他说：除我之外，绝无应受崇拜者，所以你们应当崇拜我。”
[众先知章 21:25]
真主又说：
“我确是真主，除我之外，绝无应受崇拜者。所以你应当崇拜我，并为记念我而谨守拜功。”
[塔哈章 20:14]
崇拜包含对真主最完全的爱，同时伴随着完全的顺服、敬畏和尊崇。
因此，一个穆斯林说：“我远离罪恶，因为我爱真主，我在他面前感到羞愧，并尊重他的命令。”这是正确而美好的，这表明他的心是有生命的。
一个人越认识真主，就越爱真主。他认识真主的慈悯、慷慨、宽容、饶恕和智慧，并思考真主赐予他的显著与隐秘的各种恩典。
人的心本能地爱那些善待自己的人，而人所拥有的一切恩典都来自真主。
真主说：
“你们所享受的任何恩典，都是来自真主。”
[蜜蜂章 16:53]
然而，信士对真主的爱并不仅仅建立在自己所获得的恩典之上。他也因为真主自身的完美、伟大与美好而爱他，并因真主本身就是唯一应受崇拜者而崇拜他。
认为害怕火狱是一种信仰上的缺陷、信士应该努力摆脱它，这是不正确的。
正是真主亲自告诉我们火狱的存在，并警告我们不要进入其中。众先知自己也同时具备畏惧、希望和爱。
真主描述他们说：
“他们争先行善，怀着希望和畏惧祈求我，并对我是恭顺的。”
[众先知章 21:90]
在真主面前感到羞愧，是远离罪恶的重要原因；害怕他的惩罚同样是宗教所认可的动力。因此，没有必要把二者互相对立。
面对罪恶时，信士的心中完全可以同时存在这样的想法：“我在真主面前感到羞愧；我爱真主，所以不愿违抗他；我也害怕他的愤怒和惩罚。” 这些都是正确的服从动力。
希望进入乐园同样与爱真主并不矛盾。乐园不仅仅意味着食物、饮品和身体上的享受，它是真主赐予尊荣和喜悦的居所。乐园居民最伟大的享受之一，就是真主的喜悦、亲近真主以及得见他的尊贵之面。
真主说：
“真主应许信士男女进入下临诸河的乐园，并永居其中，还要让他们居住在永久乐园中的美好住宅里。而来自真主的喜悦则更为重大。这才是伟大的成功。”
[忏悔章 9:72]
真主所说：
“而来自真主的喜悦则更为重大”
说明信士最伟大的追求并不只是身体上的享受，而是真主的喜悦。
因此，真正爱真主的人也会渴望他的乐园，因为乐园是真主喜悦、尊荣以及亲近他的居所。
《古兰经》中多次提到信士祈求乐园并求真主保护他们免受火狱惩罚，而这从来没有被认为会损害他们的虔诚或对真主的爱。
真主说：
“他们中有人说：我们的主啊！求你在今世赐给我们美好的，在后世也赐给我们美好的，并保护我们免受火狱的刑罚。”
[黄牛章 2:201]
如果希望乐园或害怕火狱与完整的崇拜相矛盾，那么真主就不会因此赞扬他的仆人，也不会教导他们这样祈祷。
对于信士而言，最完善的状态不是把自己的崇拜局限于单一动力，而是让自己的心同时拥有：
**爱：**因为爱真主并尊崇真主而崇拜他。
**希望：**希望得到他的慈悯、饶恕、喜悦和乐园。
**畏惧：**害怕他的愤怒、不悦和惩罚。
这些含义彼此补充。爱推动人亲近真主；希望使人不会绝望，并鼓励人行善；畏惧则防止人轻视罪恶和违抗。
如果这句话的意思是说，真主即使没有赏赐和惩罚，也仍然值得被崇拜，一个人因为真主的伟大和完美而爱他并崇拜他，那么这种含义从原则上来说是正确的。
但如果它的意思是，追求乐园或害怕火狱是一件应受责备的事情，或者这会损害对真主的爱和虔诚，那么这种理解是不正确的。真主亲自命令他的仆人希望他的恩典并畏惧他，而且真主赞扬众先知和正直之人具备这些品质。
错误并不在于爱真主和尊崇真主，而在于以这种爱为理由，否定真主所规定的畏惧与希望。
爱真主、尊崇真主和敬畏真主，是崇拜他的重大动力。一个人因在真主面前感到羞愧和因爱真主而远离罪恶，这是美好的。但更完善的状态，是同时具备对真主的畏惧，以及对他的慈悯和乐园的希望。
爱真主与希望进入乐园并不矛盾，因为乐园是真主喜悦和尊荣的居所，其中最伟大的恩典包括真主的喜悦以及亲近他。同样，害怕火狱也不是信仰上的缺陷，而是众先知和信士的特征之一。
完整的崇拜建立在爱、畏惧和希望之上，三者相互补充，而不是彼此排斥。
真主至知。