一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。然后：
《古兰经》明确指出，真主的宝座曾在水之上。另有传自阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿真主喜悦他）的传述表明，库尔西位于水之上。至于至尊的真主，祂在自己的宝座之上，与被造物有别；这并不意味着任何被造物能够包围或涵盖祂。
真主在其宝座之上，与被造物有别
圣行派信仰的基本原则之一，就是确认真主超越祂的一切被造物，并以符合祂尊严和伟大的方式升于宝座之上，而不把祂比作被造物，也不追究其具体方式。
真主说：
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾
“至仁主升于宝座之上。”
[塔哈章：5]
真主超越祂的被造物。祂不居于任何被造物之中，也没有任何被造物能够包围祂。
真主说：
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
“任何物都不似祂。祂确是全聪的，确是全明的。”
[协商章：11]
因此，不应把有关宝座、库尔西和水的经文理解为真主存在于被造物内部，或受到被造物的包围。
水在库尔西之上吗？
根据原教法解答所述，没有确凿证据证明水位于库尔西之上。相反，有传述表明库尔西位于水之上，而宝座也在水之上。
真主说：
﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ﴾
“他在六日内创造天地，而他的宝座原是在水上的。”
[呼德章：7]
这节经文确认了真主的宝座曾在水之上。
据阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿真主喜悦他）传述，他在提到诸天之间的距离之后说：
“然后，第七层天与库尔西之间有五百年的距离，库尔西与水之间有五百年的距离。库尔西在水之上，至尊的真主在宝座之上，你们的任何行为都不能隐瞒祂。”
这一传述通过不同途径、以不同措辞传来。正如原教法解答中所述，一些学者判定它为可靠。
这个版本明确说明：库尔西在水之上。
为什么不同传述的措辞有所不同？
伊本·麦斯欧德（愿真主喜悦他）的这一传述有不止一种措辞。
在一些传述中说：
“库尔西与水之间有五百年的距离，宝座在水之上，真主在宝座之上。”
如果单独看这一措辞，对于水与库尔西之间的次序可能会产生不同的理解。但是另一传述使用了更加明确的措辞：
“库尔西在水之上。”
因此，原教法解答以明确的传述来解释可能存在不同理解的传述，并得出结论：水并非在库尔西之上，而是库尔西在水之上。
关于“山羊圣训”（Hadith al-Aw‘al）又该如何理解？
有一段传述被称为 Hadith al-Aw‘al，其中提到了诸天、海洋、宝座以及它们之间的距离。
然而，原教法解答特别指出：这段圣训是羸弱的（Da‘if）。包括谢赫艾勒巴尼在内的多位圣训学者都认为它是羸弱的。
因此，不能仅凭这段圣训来确立这一问题。
双足的位置在哪里？
关于双足位置的问题，主要建立在“水位于库尔西之上”这一假设之上。
根据原教法解答所采纳的观点，这一假设并不正确，因为伊本·麦斯欧德的传述明确指出：库尔西在水之上。因此，建立在“水位于库尔西之上”这一假设上的疑问也就随之消失。
至于一些传述中提到库尔西以及它是双足所在之处的问题，则属于真主属性方面的问题。圣行派对于其中得到可靠证实的内容，以符合真主尊严的方式加以确认，既不把真主的属性比作被造物的属性，也不试图想象真主没有告诉我们的具体方式。
了解某些被造物之间的排列次序是一回事，而了解真主属性的具体方式则是另一回事。绝不能以被造物的属性来衡量创造主的属性。
这是否与真主有别于被造物相矛盾？
并不矛盾。
宝座、库尔西、水和诸天，全都是真主的被造物。真主不是它们的一部分，也不居于它们之中。
确认真主在其宝座之上，并不意味着把真主比作被造物，也不意味着宝座或任何其他事物能够包围祂。
真主说：
﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾
“祂确是至尊的，确是至大的。”
[黄牛章：255]
对于此类问题，基本原则是确认可靠经文和圣训中已经证实的内容，而不要超越这些证据，陷入没有依据的想象，或试图描述其具体方式。
总结
《古兰经》明确确认：真主的宝座曾在水之上。同时，有传自伊本·麦斯欧德（愿真主喜悦他）的明确传述指出：库尔西在水之上。
因此，根据原教法解答所采纳的结论，建立在“水位于库尔西之上”这一假设上的疑问并不成立。
真主在其宝座之上，与被造物有别。宝座、库尔西、水以及所有诸天都是祂的被造物，没有任何被造物能够包围祂。
在涉及真主属性的问题上，应当遵循《古兰经》和圣训中可靠确立的内容，坚信真主绝不类似于任何被造物，并且不要在没有知识的情况下探究祂的属性究竟“如何”。
真主至知。