在创造万物之前，真主如何具有崇高这一属性？

一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：

真主的崇高是祂本体固有且确定的属性之一。祂是至高者、至尊者，祂过去一直、现在以及永远都具有崇高这一属性。这种崇高并不依赖受造物的存在，因为真主本身就具有并理应具有崇高，祂是“显明者”（Az-Zahir），在祂之上没有任何事物。当祂创造万物之后，这一崇高与受造物之间的关系便显现出来，因此祂位于一切受造物之上。

应当区分 真主本体固有的崇高 与 真主升于宝座之上（Istiwa’）。前者是始终与真主不可分离的属性，而后者是与真主意欲相关的行为属性，发生在宝座、诸天和大地被创造之后。

真主的崇高属于祂本体固有的属性

真主说：

“祂确是至尊的，确是至大的。”
[《黄牛章》2:255]

真主又说：

“你当赞颂你的至尊主的尊名。”
[《至尊章》87:1]

因此，崇高属于真主本体固有的属性，也就是说，它是与真主本体不可分离的属性。真主过去一直具有它，现在以及永远也都具有它。

本体属性与行为属性有所不同。知识、能力、听觉、视觉以及崇高等本体属性永远不会与真主分离；而行为属性则与真主的意欲相关，祂愿意何时做就何时做，例如升于宝座之上、降临和来临。

因此，我们不能说真主只有在愿意的时候才知道，也不能说祂只有在愿意的时候才是伟大的，因为这些都是祂必然具有的完美属性。

真主在创造世界之前和之后都是至高者

真主具有一切适合于祂的崇高：本体的崇高、地位与尊严的崇高，以及权力、征服与支配的崇高。

最能清楚说明真主崇高的证据之一，是先知 ﷺ 的祈祷：

“主啊！你是最初的，在你之前没有任何事物；你是最后的，在你之后没有任何事物；你是显明的，在你之上没有任何事物；你是隐微的，没有任何事物能超越你。”
[穆斯林辑录]

先知 ﷺ 所说：

“你是显明的，在你之上没有任何事物。”

说明真主是最高者，在祂之上没有任何事物。

这一属性始终属于真主，就如同祂始终是“最初者”一样，无论受造物是否存在。

正如在任何受造物存在之前，祂就是最初者；同样，祂也是显明者、至高者，在祂之上没有任何事物。

真主的崇高是否需要祂下面存在某种事物？

不需要。

真主无求于祂的一切受造物。祂的崇高并不依赖宝座、天空或任何其他受造物。

受造物如果位于某物之上，可能会依赖那个事物。例如，一个人坐在椅子上，需要椅子支撑他；如果把椅子移走，他就会跌落。

但真主绝不能与受造物相比。祂无求于宝座，也无求于一切世界。

是真主创造了宝座，并以祂的大能维持它，而不是宝座支撑真主。

因此，我们说真主是至高的，并不意味着祂需要某种东西位于祂下面，才能使“崇高”这一属性成立。

如何理解在受造物存在之前的崇高？

如果有人问：在真主创造任何位于祂之下的事物之前，真主怎么会是至高的？

答案是：**真主的崇高源于祂自身，并且是祂本来就具有的属性。**祂是“至尊者”，也是“显明者”，在祂之上没有任何事物。

至于把祂的崇高与某个具体的受造物联系起来——例如说真主在诸天之上、在宝座之上、在所有受造物之上——这种关系是在这些受造物存在以后显现出来的。

因此，可以区分两个方面：

**崇高这一属性本身：**它永恒地属于真主，不依赖受造物的存在。

**真主与受造物之间崇高关系的显现：**当受造物被创造之后，这种关系便显现出来，真主在它们之上。

因此，学者们说，真主的本体始终是至高的；至于这一崇高与其他事物之间关系的显现，则以那些事物的存在为条件。

“显明者”的含义可以进一步说明这个问题

真主称自己为 “显明者”（Az-Zahir），先知 ﷺ 对此解释说：

“你是显明的，在你之上没有任何事物。”

这句话非常重要，因为先知 ﷺ 并不只是说真主“在一切事物之上”，而是说：

“在你之上没有任何事物。”

这意味着崇高本身就是真主固有的属性，这一属性的成立并不依赖某个受造物先存在，然后真主才能位于它之上。

当真主创造万物之后，一切受造物都在祂之下，没有任何受造物在祂之上。

崇高与升于宝座之上的区别

必须区分 崇高 与 升于宝座之上（Istiwa’）。

崇高属于本体属性，真主始终是至高的。

至于升于宝座之上，则属于与真主意欲相关的行为属性。真主告诉我们，这发生在创造诸天和大地之后。

真主说：

“你们的主确是真主，祂在六日内创造了天地，然后升于宝座之上。”
[《高处章》7:54]

升于宝座之上是 针对宝座的一种特殊崇高，而真主的崇高这一属性则更加广泛和根本。

因此，可以说升于某物之上的必然位于该物之上，但并非所有的崇高都等同于升于某物之上。

真主在升于宝座之上以前就已经是至高的；后来祂按照自己所告诉我们的那样升于宝座之上，其方式符合祂的尊严与伟大。

在我们这个世界之前是否存在其他受造物？

这篇教法解答提到，一些学者认为真主一直具有创造的行为，并认为在我们所观察到的这个世界之前，真主可能已经创造过其他受造物。

然而，即使按照另一种观点，即受造物有其开端，并且“当时只有真主，除祂之外没有任何事物”，这个问题仍然不存在矛盾，因为真主的崇高是祂本身固有的属性，并不以受造物的存在为条件。

在创造万物以前，祂就是至高者和显明者；当祂创造万物以后，祂便在所有受造物之上。

我们不能用受造物的属性来类比真主的属性

这个疑问往往源于人们按照理解受造物之“高”的方式来想象真主的崇高。

但真主说：

“任何物都不似祂。”
[《协商章》42:11]

因此，不允许把真主的崇高比作一个物体位于另一个物体之上，也不能把祂比作需要依赖某个地方或某种支撑物的受造物。

我们应当按照符合真主尊严的方式，确认祂为自己所确认的属性，同时坚信祂无求于一切受造物，在祂的任何属性方面，都没有任何事物与祂相似。

总结

真主的崇高是祂本体固有且不可分离的属性。祂是至高者、至尊者和显明者，在祂之上没有任何事物；祂过去一直如此，现在如此，并将永远如此。

确认这一属性并不需要先有某个受造物存在于真主之下，因为真主本身就具有并理应具有崇高。

当真主创造万物之后，这一崇高与受造物之间的关系便显现出来，因此祂在所有受造物之上。

至于 升于宝座之上（Istiwa’），则是一种特殊的崇高，也是与真主意欲相关的行为属性，发生在创造诸天和大地之后；这不同于崇高这一根本属性，因为真主始终具有崇高。

真主至知。