一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
没有可靠的传述能够证明“Ad-Da’im”“Al-Baqi”或“Al-Munir”确属真主的优美尊名，因为那些列举这些名称的圣训传述都没有可靠地成立。不过，一些学者根据他们对经典文本以及真主尊名含义的研究和理解，将其中一些词列入了真主的尊名。
因此，应当区分 某种含义对真主而言确实成立 与 某个具体词语本身被确立为真主的优美尊名之一。
“Ad-Da’im” 一词出现在一些传述中，其中包括：
“你们不要辱骂时间，因为真主是Ad-Da’im，真主是Ad-Dahr。”
但是，其中增加的 “因为真主是Ad-Da’im” 这句话没有通过可靠的传述途径得到确认。
“Ad-Da’im”也出现在一些列举真主优美尊名的圣训传述中，但这些传述途径都是薄弱的。
因此，不能依据可靠圣训确认“Ad-Da’im”是真主的尊名之一。
不过，真主永恒长存这一含义无疑是真实的。真主不会消亡，也不会死亡。但是，某个含义正确，并不意味着所有表达这一含义的词语都必然是真主的尊名。
“Al-Munir” 出现在一则列举真主优美尊名的传述中，但该传述是弱传。
也没有独立的可靠圣训证明“Al-Munir”是真主的尊名之一。
因此，不能仅仅因为它出现在那则传述中，就断言它属于真主的优美尊名。
这个问题说明了一项重要原则：真主的尊名必须依据启示来确定，没有可靠证据就不能确立一个尊名。
“Al-Baqi” 一词也出现在多则列举真主优美尊名的传述中，但这些传述途径都是薄弱的。
尽管如此，一些学者仍将其列入真主的尊名，其中包括哈塔比、伊本·曼达、哈利米、白哈基、伊本·阿拉比、古尔图比等学者。
因此，学者们在这个名称上存在分歧。
就含义而言，毫无疑问，真主 永远长存，绝不会消亡。但是，经文明确确立的尊名是 “Al-Akhir”（最后者）。
先知 ﷺ 说：
“主啊！你是最初者，在你之前没有任何事物；你是最后者，在你之后没有任何事物。”
[穆斯林辑录]
“Al-Akhir” 这一尊名表明真主的永恒与长存。
因此，一些学者认为，“Al-Baqi”不能被确立为一个独立的真主尊名，但可以正确地说真主是永远长存的。
这是本问题中最重要的要点之一。
并非所有可以正确用于描述真主的词语，都必然属于 真主的优美尊名。
从含义上说，可以说真主是 长存的 或 永恒的，因为真主永不消亡，也永不会不存在。但是，这并不意味着“Al-Baqi”和“Ad-Da’im”已经被确立为祂的法定尊名。
关于真主可以使用的正确陈述，其范围比真主优美尊名的范围更广。而确立一个真主尊名，则需要专门的证据。
先知 ﷺ 的确可靠地说过：
“真主有九十九个尊名，即一百减一；谁能统计并掌握它们，谁就进入乐园。”
[布哈里和穆斯林辑录]
但是，那些把这些尊名逐一列出的传述，并没有被大多数圣训学者认定为可靠。
因此，学者们整理出的真主优美尊名列表会有所不同。
一个名称可能出现在某位学者的列表中，而另一位学者并未将其列入，这取决于每位学者对经典证据的理解，以及他们确立真主尊名时所采用的标准。
是的。
那些专门从《古兰经》和圣训中搜集真主尊名的学者，在某些尊名的增减方面存在分歧。
原因在于，真主的优美尊名并没有在一则可靠圣训中以一份完整、确定的清单形式全部传述下来，而是由学者们从各项经典文本中分别归纳出来的。
因此，对于“Al-Baqi”等词语的分歧，属于学者研究和推断上的分歧。
不过，逊尼派一致遵循的原则是：真主的尊名必须依据启示而确立，不能仅凭类比或个人认为合适就加以确认。
没有可靠传述能够证明“Ad-Da’im”“Al-Munir”或“Al-Baqi”确属真主的优美尊名，因为列举这些名称的相关圣训传述都是薄弱的。
至于 “Al-Baqi”，一些学者将其列入真主的优美尊名，而另一些学者则没有确认它。
同样，“Ad-Da’im” 所表达的含义对真主而言是正确的，但没有可靠的传述能够证明它是真主的一个尊名。
至于 “Al-Munir”，同样没有可靠证据确立它为真主的尊名。
更准确的说法是：真主永恒长存，绝不会消亡；但是，某种含义的正确，并不必然意味着表达这一含义的具体词语已经被确立为真主的优美尊名之一。
真主至知。