一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
说“《古兰经》说”或“这节经文说”并无不妥。这些都是正确而常见的表达，意思也十分清楚，并不与“《古兰经》是真主的言语”这一信仰相冲突。因为这些表达的意思只是：这句话记载在《古兰经》中，而真正说出《古兰经》的是真主。
因此，这些说法不能被视为言辞上的异端，也不意味着使用这些表达的人相信《古兰经》能够脱离真主而独立说话。
逊尼派信仰的一项基本原则是：《古兰经》是真主的言语，真主确实亲自说出了它；它是被降示的，而不是被创造的。
《古兰经》不是吉卜利勒（加百列）——愿他平安——自己首先创作的话语，也不是先知穆罕默德 ﷺ 自己首先创作的话语，而是真主的言语，由真主降示给祂的使者 ﷺ。
伊斯兰学者伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——说：
“言语真正归属于最初说出它的人，而不是归属于仅仅传达和转述它的人。”
因此，真正最初说出《古兰经》的是真主，而吉卜利勒——愿他平安——和先知 ﷺ 则负责传达它。
尽管《古兰经》实际上是真主的言语，但真主也把它归于使者，因为使者负责 传达和宣讲它。
真主说：
﴿这确是一位尊贵使者的言辞。﴾
[《真灾章》40节]
这里所指的使者是穆罕默德 ﷺ。
真主又说：
﴿这确是一位尊贵使者的言辞，他具有力量，在宝座的主那里具有崇高的地位，在那里受服从，而且忠实可靠。﴾
[《黯黮章》19-21节]
这些经文中所指的使者是吉卜利勒——愿他平安。
这并不意味着吉卜利勒或穆罕默德 ﷺ 自己创作了《古兰经》。这里将言辞归于他们，是因为他们承担了 传达和宣讲 的责任，而最初真正说出这些话的是真主。
可以，没有任何问题。
事实上，《古兰经》本身就将类似的行为归于《古兰经》。
真主说：
﴿这部《古兰经》确实向以色列的后裔叙述他们所争论的大部分事情。﴾
[《蚂蚁章》76节]
真主又说：
﴿这部《古兰经》确实引导人走最正直的道路，并向信士们报喜。﴾
[《夜行章》9节]
真主还说：
﴿这是我的经典，它将据实对你们说话。﴾
[《屈膝章》29节]
由此可见，《古兰经》被描述为 叙述、引导和报喜，而经典则被描述为 据实说话。
因此，说“《古兰经》说”并不包含任何宗教上的禁忌。
当一个人说：“这节经文说某某内容”，他的意思并不是说这节经文像一个独立的人一样自己开口说话，而是指：
这是真主言语中的这节经文所包含的意思或陈述。
这是语言中常见的表达方式，其含义可通过上下文自然理解，不会在信仰问题上造成混淆。
这就类似于研究者说：“这段圣训说……”或者“这段文本表明……”。这样的表达都是为了说明文本所包含的内容。
说“《古兰经》说”并不意味着否认真主才是《古兰经》的真正说话者。
《古兰经》是 真主的言语。因此，当我们说“《古兰经》说某件事”时，意思就是真主在《古兰经》中说了这句话。
伊本·欧赛敏学者——愿真主怜悯他——在解释以下经文时说明了这一含义：
﴿这部《古兰经》确实向以色列的后裔叙述……﴾
他解释说，讲述本身就是一种言语，而《古兰经》之所以被说成“讲述”，是因为它是真主的言语；真正叙述这些故事的是真主。
真主说：
﴿我借着启示给你的这部《古兰经》，向你叙述最优美的故事。﴾
[《优素福章》3节]
因此，说 “《古兰经》叙述” 与说 “真主叙述” 并不矛盾，因为《古兰经》是真主的言语。
不属于。
不能仅仅因为把“说”归于《古兰经》或某节经文，就把“《古兰经》说”或“这节经文说”视为言辞上的异端。
这种表达意思清晰明了，并不包含错误的信仰。而且《古兰经》本身就使用了类似的表达，将叙述、引导、报喜和说话等行为归于《古兰经》和经典。
对于这类表达，真正应当考虑的是 说话者所要表达的意思，只要意思清楚，并且不包含违背正确信仰的内容，就没有问题。
可以说“《古兰经》说”或“这节经文说”，对此没有任何不妥，也不能将其视为言辞上的异端。
《古兰经》是真主真实的言语，真主才是最初真正说出这些话的。我们说“《古兰经》说”，意思只是这些话记载在《古兰经》中，而《古兰经》本身就是真主的言语。
《古兰经》本身也将叙述、引导、报喜和说话等行为归于《古兰经》和经典，这进一步说明这种表达方式是正确的，其含义也是清楚的。
真主至知。