一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使祂的使者平安。然后：
一些学者指出，圣训中信仰六大要素的排列，与启示传达的次序相符合：首先是真主，因为信真主是一切信仰的根本；其次是天使，因为他们传达启示；然后是经典，因为经典承载着天使所传递的启示；之后是使者，因为使者接受这些启示并将其传达给人们。不过，这只是在排列次序中可以体会到的一种智慧和精妙之处，并不是一个可以单独建立教义原则的问题。
信仰至高的真主是一切信仰的根本。只有先信真主——创造天使、派遣使者并降示启示的主——信天使、经典和使者才有意义。
因此，信真主被放在信仰诸要素的首位。
天使的职责之一，就是奉真主的命令把启示传达给众先知。
至高的真主说：
“祂奉自己的命令，使众天使带着启示降临祂所意欲的仆人。”
[《蜜蜂章》16:2]
真主还谈到吉卜利勒——愿平安属于他——说：
“忠实的精神把它降示在你的心中，以便你成为警告者之一。”
[《众诗人章》26:193–194]
从这个角度来说，天使被放在经典和使者之前，因为奉真主命令把启示带给使者的是天使。
一些学者解释说，圣训中的次序反映了启示传达的过程：
至高的真主派遣天使，天使带着经典和启示而来，然后使者接受启示并把它传达给人们。
愿真主怜悯塔伊比，他说，天使被放在经典和使者之前，是：
“遵循实际发生的次序，因为至高而清净的真主派遣天使，把经典带给使者。”
据此，经典在提及时排在使者之前，是因为经典代表着天使带给使者的启示。
不是。
这种提及上的先后顺序 并不必然表示优越程度上的先后。
在某个特定语境中，一件事物被放在另一件之前，可能是因为其含义或事件发生次序方面的智慧，而不一定意味着先提到的事物比后提到的更加优越。
这里的目的，是说明这些信仰要素在启示问题上的彼此联系，而不是比较经典和使者之间谁更优越。
这种排列出现在吉卜利勒圣训以及其他一些文本中，学者们也曾努力解释其中可能体现的某些智慧。
但是，不应根据这些精妙的观察，在没有经文或圣训明确依据的情况下建立新的教义问题。
因此，学者们指出，探讨这种排列背后的奥妙，属于 知识中的精妙之处，而不是信仰根基或某个独立教法判决所依赖的问题。
可以简单地这样理解这一顺序：
至高的真主是启示的源头；天使奉祂的命令传达启示；经典包含真主所降示的内容；使者接受这些启示，并将其传达给人们。
因此，其顺序可以表示为：
真主 → 天使 → 经典 → 使者
这是学者们解释吉卜利勒圣训排列次序时所提到的智慧之一。
根据一些学者的解释，吉卜利勒圣训中信经典排在信使者之前，是因为圣训的排列符合启示到达人们的过程：真主派遣天使，天使携带启示，然后使者接受启示。
这并不意味着经典比使者更优越，也不意味着这种排列本身构成一个独立的教义原则。它只是学者们在理解启示文本时所提到的一种智慧和精妙之处。
真主至知。