一切赞颂，全归真主。愿真主赐福安于真主的使者。以下作答：
穆萨请求看见他的主，与其族人的请求有所不同。他向主提出请求，并没有把看见真主作为信仰的条件。他们却说：“除非我们亲眼看见真主，否则我们绝不相信你。”因此，他们因这种顽固的要求而受到惩罚。该教法答复认为，穆萨的请求发生在他们的事件之前，而且他是为自己请求看见真主，并非为了向他们确立论据。
穆萨——愿他平安——为什么请求看见他的主？
真主说：
“当穆萨按照我的约期到来，而他的主与他说话时，他说：我的主啊！求你向我显现，使我得以瞻仰你。”【高处章：143】
穆萨请求看见真主，是因为这件事本身是可能的，并非就真主而言属于本质上不可能的事情。真主回答他说：
“你不能看见我。但你看那座山吧：如果它能安稳地留在原处，那么你就能看见我。”【高处章：143】
伊本·艾比·伊兹·哈乃斐解释说，真主并没有否定穆萨提出这一请求本身，也没有告诉他看见真主是不可能的。祂只是告诉穆萨，他不能看见祂，并让他看到真主向山显现时所发生的事情：
“当他的主向那座山显现时，祂使它粉碎，穆萨也昏倒在地。”【高处章：143】
那座山虽然坚固，却无法承受这次显现。今世的人类更无力承受。再者，经文把看见真主与山能否安稳地留在原处相联系，而后者凭真主的能力是可能发生的。因此，按照这一论证，看见真主本身也是可能的。参见《Sharḥ al-Ṭaḥāwiyyah》（1/212）。
所以，穆萨的请求并不意味着他要求了有损真主尊严的事情。必须区分“看见真主本身不可能”与“人在今世无力承受这种观看”这两种情况。
“你不能看见我”是否否定了后世看见真主？
阿拉伯语否定词“lan”本身并不表示永久的否定。一个例子是真主所说的：
“我绝不离开这片土地，直到我的父亲准许我。”【优素福章：80】
这里使用“lan”所表达的否定，受到一个终点条件的限定。
因此，不能以真主对穆萨所说的“你不能看见我”为依据，断言后世不可能看见真主。
真主的另一句话也是如此：
“众目不能周遍祂。”【牲畜章：103】
伊本·艾比·伊兹解释说，这里的“idrāk”指完全涵盖，其含义比单纯的看见更具体。真主可以被看见，但众目不能完全涵盖祂；正如祂可以被认识，但受造物的知识不能完全涵盖祂。这是该教法答复所采用的解释。
穆萨的请求是否发生在族人遭到雷击之后？
该教法答复认为，穆萨请求看见真主，发生在他的族人遭到雷击的事件之前。它依据的是《高处章》的叙事顺序以及经注学家所传述的解释。
该章先提到穆萨请求看见真主，接着叙述他回到族人那里，并谴责他们崇拜牛犊，然后说：
“穆萨从族人中挑选了七十人，赴我所定的约会。当震动袭击他们时，他说：我的主啊！假若你意欲，你早已毁灭了他们和我。”【高处章：155】
一些经注学家认为，这次震动的原因是他们要求亲眼看见真主。伊本·凯西尔转述苏迪的解释说：他们原本是为崇拜牛犊之事外出请求宽恕，随后却对穆萨说，除非看见真主，否则他们绝不相信他，于是遭到了雷击。参见《伊本·凯西尔经注》（3/479）。
按照这一顺序，就不存在穆萨在亲眼目睹他们因提出这一要求而受罚之后，仍提出相同请求的问题。
以色列的后裔为什么受到惩罚？
根本区别在于，他们把看见真主作为相信穆萨的条件。真主说：
“当时你们说：穆萨啊！除非我们亲眼看见真主，否则我们绝不相信你。于是，雷击在你们注视之时袭击了你们。此后，我使你们死而复生，以便你们感谢。”【黄牛章：55–56】
祂又说：
“他们说：你让我们亲眼看见真主吧。于是，雷击因他们的不义而袭击了他们。”【妇女章：153】
伊本·阿舒尔解释说，他们的不义在于拒绝相信，直到亲眼看见真主，而不在于单纯请求看见真主。参见《Al-Taḥrīr wa-l-Tanwīr》（4/301）。
穆萨则没有把看见真主作为信仰的条件。因此，他的请求与他们的请求，在目的和内容上都有所不同。
穆萨是否为了向族人确立论据而提出请求？
该教法答复不采用这种解释，因为按照前述说明，穆萨的请求发生在族人的请求之前，而且他提出请求时独自一人。该答复还说明，没有查到学者提出这种解释。
仅仅将这一事件类比于易卜拉欣与族人的辩论，并不足以证明这里具有同样的含义。穆萨故事的上下文表明，他是为自己向主请求看见祂。
结论
穆萨请求看见他的主，并非出于顽固，也没有将信仰建立在这一条件上；他被告知，在今世不能看见真主。他的族人则因把看见真主作为相信的条件而受到惩罚。真主所说的“你不能看见我”，既不表示看见真主本身不可能，也不否定后世看见真主。
真主至知。