一切赞颂，全归真主。愿真主赐福安于真主的使者。以下作答：
真主是至容的，祂的宽容完美而广博。祂给予犯罪者期限，不立即惩罚他们，就是其宽容的体现。至于“祂的宽容涵盖万物”这一表述，该教法答复对其使用暂不作出确定判定，因为宽容所涉及的是违抗者和犯罪者，而慈悯的范围更广，并且启示文本明确说明它涵盖万物。可以说：“真主的宽容是广博的。”
真主尊名“Al-Ḥalīm”的含义
“Al-Ḥalīm”（至容者，即不急于惩罚的主）是真主的至美尊名之一，宽容也是祂的属性之一。真主说：
“善言和原谅，胜过施舍后加以伤害。真主是无求的，是至容的。”【黄牛章：263】
祂又说：
“祂确是至容的，是至赦的。”【创造者章：41】
祂的宽容包含这样的意义：祂不因众仆犯罪而立即惩罚他们，而是给予他们期限，使他们能够悔罪并归向祂，同时继续赐予他们恩典。
萨阿迪解释说，至容者就是这样的一位主：尽管受造物犯罪并屡次失足，祂仍不断赐予他们显明和隐微的恩典，并给予他们期限，使他们悔罪归依。参见《萨阿迪经注》（第948页）。
伊本·盖伊姆在《Al-Nūniyyah》（2/81）中说：
“祂是至容者，不急于惩罚祂的仆人，
以便仆人能为自己的违抗而悔罪。”
真主宽容广博的体现
真主的宽容惠及犯下不信、邪恶和违抗行为的人。尽管祂有能力追究他们的罪责，却不在他们刚犯罪时就立即惩罚他们。
哈拉斯在《Sharḥ Nūniyyat Ibn al-Qayyim》中解释说，真主完美的宽容，使祂给予他们期限，以便他们悔罪。如果祂意欲，祂本可以在他们犯罪之时就惩罚他们。
真主说：
“假若真主因世人所犯的罪行而惩治他们，祂就不会在大地上留下任何生物。但祂让他们延缓到一个定期。当他们的期限到来时，真主确是明察众仆的。”【创造者章：45】
因此，给予犯罪者期限，是祂宽容的体现之一，也说明了这一属性的广博与完美。
宽容与慈悯的区别
按照该教法答复的说明，二者明显的区别在于所涉及的对象不同。宽容涉及违抗者、犯罪者，以及给予他们的期限；慈悯则涵盖顺从者和违抗者、承担宗教义务者与不承担这些义务者，例如儿童、动物、树木和植物。
启示文本明确说明了慈悯的普遍性。真主说：
“我的慈悯涵盖万物。”【高处章：156】
艾布·胡莱赖——愿真主喜悦他——传述，先知——愿主赐福安于他——说：
“真主有一百份慈悯，祂将其中一份降于精灵、人类、动物和爬行生物之间。他们凭借这一份慈悯彼此关爱、互相怜悯，野兽也凭借它怜爱自己的幼崽。真主保留了九十九份慈悯，将在复活日以此慈悯祂的众仆。”
穆斯林辑录。
这段圣训说明，慈悯的作用惠及那些不能被称为违抗者、也不承担宗教义务的受造物。因此，慈悯涵盖万物，并不意味着可以将同样的表述用于宽容。
为什么该教法答复对这一表述暂不作出确定判定？
该教法答复指出，它未在学者的论述中找到“真主的宽容涵盖万物”这一表述。因此，它对这种用法暂不作出确定判定，同时确认真主宽容的广博与完美。
慈悯和知识涵盖万物，已在真主的这句话中得到明确说明：
“我们的主啊！你的慈悯和知识涵盖万物。”【赦宥者章：7】
饶恕也被描述为广博的。真主说：
“你的主确是饶恕广博的。”【星宿章：32】
然而，饶恕与宽容一样，涉及的是承担宗教义务的犯罪者。因此，该教法答复对于“祂的饶恕涵盖万物”这一说法，也暂不作出确定判定。
所以，可以说：“真主的宽容广博，祂的饶恕广博。”但不应仅仅类比慈悯，就把这种表述推广到万物。
结论
真主的宽容完美而广博，其体现之一就是给予违抗者期限，使他们能够悔罪。至于“祂的宽容涵盖万物”这一表述，该教法答复对其使用暂不作出确定判定，并未断言它受到禁止。这是因为宽容所涉及的对象与慈悯不同，而启示文本已明确确认慈悯涵盖万物。
真主至知。