一切赞颂，全归真主。愿真主赐福安于真主的使者。以下作答：
“拥有国权的主”是用于陈述真主的一种表述，并不是祂的至美尊名之一。至于“国权的掌有者”和“为所欲为的主”，一些学者将它们列为可以用来祈求真主的复合尊名。这是该教法答复所采用的观点。
“拥有国权的主”是对真主的陈述，而不是尊名
一切国权都属于真主。祂已如此描述自身，说：
“凡在诸天和大地上的，都赞颂真主超绝万物。国权只归祂所有，赞颂只归祂享有，祂对于万事是全能的。”【相欺章：1】
因此，“拥有国权的主”在含义上是正确的，但它不是一个独立确立的至美尊名。陈述真主拥有国权的句子，与已经确立、用于称呼祂的尊名，二者有所区别。
在这一方面，已经确立的尊名包括“Al-Malik”（君王）和“Al-Malīk”（至尊的君王）。真主说：
“真主，真实的君王，至高无上！”【信士章：116】
祂又说：
“祂是真主，除祂外绝无应受崇拜者，祂是君王。”【放逐章：23】
祂还说：
“在全能的君王那里，得居一个真诚的席位。”【月亮章：55】
艾布·胡莱赖——愿真主喜悦他——传述，先知——愿主赐福安于他——说：
“复活日，真主将握住大地，并用祂的右手卷起天，然后说：我才是君王，大地上的君王在哪里？”
布哈里辑录（7382），穆斯林辑录（2787）。
“国权的掌有者”属于复合尊名
这一尊名出现在真主的这句话中：
“你说：真主啊，国权的掌有者！你把国权赐予你所意欲的人。”【仪姆兰的家属章：26】
一些学者明确将它列入真主的尊名，其中包括哈塔比、伊本·盖伊姆和伊本·瓦齐尔。参见穆罕默德·本·哈利法·泰米米博士所著《Muʿtaqad Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah fī Asmāʾ Allāh al-Ḥusnā》（第204页）。
这里所说的复合尊名，是指尊名可以由一个词组构成，例如“国权的掌有者”。真主的尊名不必全部都是单个词。
伊本·泰米叶列举的例子包括“最慈悯的主”“众世界的主”和“报应日的主”等，以及其他在《古兰经》和圣训中确立的表述。他还说明，用这些尊名祈求真主是有依据的。
因此，按照该教法答复所采用的观点，“国权的掌有者”属于可以用来祈求真主的尊名。
“为所欲为的主”所表达的完美含义
真主说：
“你的主确是为所欲为的。”【呼德章：107】
祂又说：
“祂是至赦的，是至爱的，是宝座的主，是尊荣的，是为所欲为的。”【十二宫章：14–16】
所引用的资料记载，贾法尔·萨迪格、哈利米、白海基和伊本·瓦齐尔都曾将这一表述列入真主的尊名。参见《Muʿtaqad Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah fī Asmāʾ Allāh al-Ḥusnā》（第202页）。萨阿迪也在其经注末尾对尊名的说明中列出了这一表述。
按照萨阿迪的解释，这个尊名表示真主的力量和能力完美无缺，祂的意欲必然实现。凡是祂所意欲的，祂都实行；没有任何障碍能够阻止祂，祂也不需要任何帮助。祂的意欲与祂的智慧及值得赞颂的完美相一致。因此，祂的行为兼具完美的能力和全面的智慧。参见《萨阿迪经注》（第948页）。
为什么必须保留完整的表述？
伊本·盖伊姆解释说，某些词语，例如“意欲者”“行动者”和“制作者”，不能仅凭不加限定地使用，就将它们作为真主的尊名，因为它们单独使用时，并不表达所要体现的完美。
然而，启示中的完整表述“为所欲为的主”，表示祂行为的完美以及祂意欲的必然实现。因此，应按照其原有形式完整保留，而不能仅用“行动者”或“意欲者”来替代。参见《Badāʾiʿ al-Fawāʾid》（1/161）。
关键在于，这一尊名是否有依据，以及它所表达的含义。一个词仅仅由归于真主的某种行为派生而来，并不足以使它成为祂的尊名。
结论
“拥有国权的主”是关于真主的正确陈述，但不属于祂的至美尊名。至于“国权的掌有者”和“为所欲为的主”，一些学者将它们列入可以用来祈求真主的尊名。该教法答复采用这一观点，同时要求保留启示所传述的完整表述。
真主至知。