一切赞颂，全归真主。愿真主赐福安于真主的使者。以下作答：
“Al-Tāmm”不属于真主的至美尊名，因为包含它的传述，其尊名列举部分并未得到可靠证实。至于“Al-Shadīd”，一些学者将其列为尊名，但该教法答复所采用的较优观点，是它不属于尊名。这并不否认文本中已经确立的描述，即真主具有力量、强大的威力和严厉的惩罚。确认属性与确立尊名是两回事。
为什么“Al-Tāmm”不能被确立为尊名？
“Al-Tāmm”出现在伊本·马哲辑录的一段列举真主尊名的传述中（3861），但这段传述的传述链薄弱。
布绥里在《Al-Zawāʾid》（4/148）中说：“伊本·马哲这一传述途径的传述链薄弱，因为阿卜杜勒·马利克·本·穆罕默德·萨纳尼是薄弱的传述者。”
伊本·凯西尔也解释说，一些著名圣训学家认为，圣训中的尊名列举部分属于插入内容，即由某些传述者的话加入其中，并不是先知——愿主赐福安于他——所说的话。他提到，这些尊名是一些学者从《古兰经》中汇集的。参见《伊本·凯西尔经注》（3/515）。
艾尔巴尼对伊本·马哲这一传述的判定是：“除尊名列举部分外，传述可靠。”
这里有一个重要区别：圣训基本内容可靠，并不意味着随附的尊名列表也可靠。因此，仅凭“Al-Tāmm”出现在这段传述中，不足以将它确立为真主的尊名。该教法答复由此认为，不应将其列入至美尊名。
“Al-Shadīd”是真主的尊名之一吗？
真主在《古兰经》中说：
“祂的威力是强大的。”【雷霆章：13】
“Al-Shadīd”也出现在某些列举尊名的圣训传述版本中，但如前所述，这些列举部分并未得到可靠证实。
一些学者将“Al-Shadīd”列入真主的尊名。所引用的资料将这一观点归于多位学者，包括苏富扬·本·欧耶奈、伊本·曼达、古尔图比、伊本·盖伊姆和伊本·哈哲尔。参见穆罕默德·本·哈利法·泰米米博士所著《Muʿtaqad Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah fī Asmāʾ Allāh al-Ḥusnā》（第178页）。
因此，这一问题确有学者意见分歧。但该教法答复倾向于不将“Al-Shadīd”列为一个独立的至美尊名。像“shadīd al-miḥāl”（威力强大）这样带有补充限定的描述，并不必然确立不带限定的“Al-Shadīd”为尊名。
用于描述真主时，“shiddah”是什么意思？
阿拉维·本·阿卜杜勒·卡迪尔·萨卡夫指出，“shiddah”在力量这一意义上，是真主已经确立的属性，但他不同意将“Al-Shadīd”列入真主的尊名。参见《Ṣifāt Allāh ʿAzza wa-Jalla al-Wāridah fī al-Kitāb wa-l-Sunnah》（第214页）。
扎贾吉解释说，用于描述真主时，“shiddah”可以从两个方面理解：
第一：与软弱相对的力量。它不是描述人时可能指的身体坚实和体力强壮。这些与受造物身体有关的含义，不适用于真主。
第二：惩罚的严厉。如果说真主惩罚严厉，意思就是祂的惩罚是严厉的，正如祂所说的：
“我的惩罚确是严厉的。”【易卜拉欣章：7】
参见扎贾吉所著《Ishtiqāq Asmāʾ Allāh》（第192页）。
因此，应根据上下文理解这一描述，不能将其解释为受造物特有的性质，也不能自动从中派生出一个独立尊名。
这一主题涉及的文本
除了真主所说的“祂的威力是强大的”【雷霆章：13】之外，该教法答复还引用了以下经文：
“祂说：我将通过你的哥哥增强你的力量，并赐予你俩权威。”【故事章：35】
以及：
“是我创造了他们，并使他们的身体构造坚固。”【人章：28】
在圣训方面，它引用了先知——愿主赐福安于他——的祈祷：
“真主啊！求你加重对穆达尔的惩罚。”
布哈里辑录（2932），穆斯林辑录（675）。
这些文本属于已传述的属性和行为这一研究范畴。它们本身并不意味着，从中派生出的每一个词都会成为真主的至美尊名。
结论
上述传述不能将“Al-Tāmm”确立为真主的尊名。至于“Al-Shadīd”是否应列入尊名，学者存在分歧，而该教法答复所采用的较优观点是不予列入。与此同时，文本所记载的描述仍应得到确认，并以符合真主尊严的方式理解，同时区分尊名与属性。
真主至知。