Tanong
Ang Al-Muḥṣī (“Ang Ganap na Bumibilang ng Lahat ng Bagay”) ba ay isang napatunayang pangalan na kabilang sa pinakamagagandang pangalan ni Allah? Ano ang pagkakaiba ng pagbanggit sa pagbibilang bilang isang gawain sa Qur’an at ng pagbanggit sa Al-Muḥṣī bilang pangalan ni Allah?
Sagot
Ang lahat ng papuri ay kay Allah, at nawa’y ang mga pagpapala at kapayapaan ay mapasa-Sugo ni Allah. Bilang pagpapatuloy:
Pinagtitibay ng Qur’an na binilang ni Allah ang lahat ng bagay nang tumpak. Gayunman, hindi lumitaw ang Al-Muḥṣī bilang pangalan sa Qur’an o sa tunay na Sunnah, at mahina ang salaysay na naglilista ng mga pangalan na naglalaman nito. Sa kabila nito, ibinilang ito ng ilang iskolar sa pinakamagagandang pangalan. Inilalahad ng fatwa ang mga pananaw na ito nang hindi nagtatapos sa tahasang pagpili kung isasama o hindi ito bilang pangalan.
Ang pagbibilang ay pinagtitibay sa Qur’an
Ipinahayag ni Allah na saklaw Niya ang lahat ng bagay at na binilang Niya ang mga ito. Sinabi Niya:
“Saklaw Niya ang anumang nasa kanila, at binilang Niya ang lahat ng bagay nang tumpak.” [Al-Jinn: 28]
Sinabi rin Niya:
“At itinala Namin ang lahat ng bagay sa isang malinaw na talaan.” [Yā Sīn: 12]
Ang pinagtitibay ng dalawang talatang ito ay ang pagbibilang na ipinahayag sa anyong pandiwa. Tungkol naman sa Al-Muḥṣī bilang pangalan, hindi ito lumitaw sa Qur’an o sa tunay na Sunnah, ayon sa fatwa.
Mahalaga ang pagkakaibang ito: ang pagtatanong kung napatunayan ang isang partikular na pangalan ay naiiba sa pagtatanong kung tama ang kahulugan nito. Ang pagbibilang ni Allah sa lahat ng bagay ay pinagtitibay ng teksto. Ang pinag-uusapan dito ay kung ang Al-Muḥṣī ay kabilang sa Kaniyang pinakamagagandang pangalan.
Ang kahulugan ng “Al-Muḥṣī” ayon sa mga iskolar na nagpatibay nito
Ipinaliwanag ni Al-Khaṭṭābī na ang Al-Muḥṣī ay Siyang bumibilang sa lahat ng bagay sa pamamagitan ng Kaniyang kaalaman. Walang napakaliit na bagay na nakalalampas sa Kaniya, walang napakalaking bagay na lampas sa Kaniyang kapangyarihan, at walang usaping nakaaabala sa Kaniya mula sa iba.
Kabilang dito ang mga kilos, paghinga, at gawain ng mga nilikha, mabuti man o masama. Walang nawawala sa mga ito, kahit malimutan ng mga gumawa. Binanggit niya ang sinabi ni Allah:
“Anong uri ng talaan ito na walang iniiwang maliit o malaki nang hindi binibilang?” [Al-Kahf: 49]
At:
“Itinala ni Allah ang mga iyon, samantalang nakalimutan nila.” [Al-Mujādilah: 6]
Tingnan ang Shaʾn al-Duʿāʾ (1/79).
Ipinaliwanag ni Abū Bakr ibn al-ʿArabī ang pagkakaiba ng kaalaman at pagbibilang: ang kaalaman ay nauukol sa pagkakilala sa mga bagay at pagiging hayag ng mga ito, samantalang ang pagbibilang ay nauukol sa ganap na pagsaklaw sa mga ito at pagkaalam sa kanilang bilang, nang walang pagkalingat o pagkalimot. Binuod niya ito sa pagsasabing: “Ang Al-Muḥṣī ay Siyang nakaaalam ng bilang.” Tingnan ang Al-Amad al-Aqṣā (2/36–37).
Ang kaganapan ng kaalaman at pagbibilang ni Allah
Sa pagpapaliwanag sa pangalang ito, binanggit ni Ibn al-ʿArabī ang mga kahulugang nagpapakita ng kaganapan ng kaalaman ni Allah. Kabilang dito na nalalaman Niya ang bilang ng anumang walang katapusan, at ang dami ng mga bagay ay hindi nakahahadlang sa Kaniyang pagkabatid sa mga ito.
Ang paglagas ng mga dahon, paghahasik ng mga butil, at pagbabago ng kalagayan ng anumang basa o tuyo ay pawang nalalaman Niya at nabibilang. Binanggit din niyang ang lahat ng ito ay nakasulat nang detalyado.
Ang layunin ng paliwanag na ito ay ipakitang ganap ang pagbibilang ni Allah: hindi ito naaapektuhan ng pagkalingat, hindi nahahadlangan ng dami, at walang anumang nalilingid sa Kaniya. Inilalahad ni Ibn al-ʿArabī ang mga kahulugang ito bilang bahagi ng kaniyang paliwanag sa pangalang ibinilang niya sa pinakamagagandang pangalan ni Allah.
Ang salaysay na naglilista ng mga pangalan na naglalaman ng “Al-Muḥṣī”
Lumilitaw ang Al-Muḥṣī sa bersiyong naipasa sa pamamagitan ni Al-Walīd ibn Muslim ng hadith na naglilista ng mga pangalan. Iniulat ito nina Al-Tirmidhī (3507), Ibn Ḥibbān (808), Al-Bayhaqī sa Al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt (6), at Ibn Mandah sa Al-Tawḥīd (361).
Ngunit nililinaw ng fatwa na mahina ang salaysay na ito. Kaya hindi wastong ilahad ang pagkakabanggit dito sa pangalan bilang isang bagay na napatunayan sa isang tunay na hadith.
Ang pagkakaroon ng isang salita sa naipasang talaan ng mga pangalan ay hindi sapat, sa sarili lamang nito, upang patunayang tunay ang pag-uugnay nito sa Propeta, nawa’y sumakaniya ang mga pagpapala at kapayapaan. Kailangang isaalang-alang ang hatol sa salaysay na naghatid nito.
Ang mga pananaw ng mga iskolar tungkol sa pagbilang dito bilang pangalan
Ibinilang ng ilang iskolar ang Al-Muḥṣī sa pinakamagagandang pangalan, kabilang sina Al-Khaṭṭābī, Al-Ḥalīmī, Al-Bayhaqī, Ibn al-ʿArabī, Al-Sharbāṣī, at Nūr al-Ḥasan Khān. Tingnan ang Muʿtaqad Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah fī Asmāʾ Allāh al-Ḥusnā ni Dr. Muḥammad ibn Khalīfah al-Tamīmī (p. 244).
Sinabi ni Ibn al-ʿArabī na lumitaw ito sa Qur’an bilang pandiwa, hindi bilang pangalan. Binanggit niya ang paglitaw nito sa salaysay na naglilista ng mga pangalan, pagkatapos ay nag-ulat ng pagkakaisa sa pagsasabing: “Nagkaisa ang pamayanang Muslim tungkol dito.” Tingnan ang Al-Amad al-Aqṣā (2/35).
Ito ang pagkakaisang iniulat ni Ibn al-ʿArabī ayon sa pagkakasipi ng fatwa, kasabay ng paalala nito na hindi lumitaw ang salita bilang pangalan sa Qur’an o sa tunay na Sunnah. Matapos ilahad ang mga siping ito, hindi nagdagdag ang fatwa ng tahasang hatol na nagpapasya sa usapin.
Buod
Ang pagbibilang ni Allah sa lahat ng bagay ay pinagtitibay ng Qur’an. Tungkol naman sa Al-Muḥṣī bilang pangalan, ayon sa fatwa ay hindi napatunayan ang paglitaw nito sa Qur’an o sa tunay na Sunnah, bagaman ibinilang ito ng ilang iskolar sa pinakamagagandang pangalan at nag-ulat si Ibn al-ʿArabī ng pagkakaisa tungkol dito. Kaya hindi dapat iugnay sa fatwa ang isang tiyak na konklusyong hindi nito tahasang ipinahayag.
At si Allah ang higit na nakaaalam.
问题
“Al-Muḥṣī”（详知万物数目者）是否是真主已经确立的至美尊名之一？《古兰经》以动词形式提到清点，与以“Al-Muḥṣī”作为真主的尊名，二者有什么区别？
回答
一切赞颂，全归真主。愿真主赐福安于真主的使者。以下作答：
《古兰经》确认，真主已精确清点万物的数目。然而，“Al-Muḥṣī”并未以尊名形式出现在《古兰经》或可靠圣训中，包含它的尊名列举传述也是薄弱的。尽管如此，一些学者仍将其列入至美尊名。该教法答复介绍了这些观点，但最后并未明确倾向于将它列为尊名或不予列入。
《古兰经》确认了清点的行为
真主说明，祂周知万物，并清点其数目。祂说：
“祂周知他们所有的一切，并精确清点了万物的数目。”【精灵章：28】
祂又说：
“我将一切事物记录在一本明白的册籍中。”【雅辛章：12】
这两节经文确立的是以动词形式表述的清点行为。至于“Al-Muḥṣī”这一尊名形式，按照该教法答复的说明，它并未出现在《古兰经》或可靠圣训中。
这一区别十分重要：询问某个尊名是否已经确立，与询问它所表达的含义是否正确，是两个不同的问题。真主清点万物，有经文明文为据；这里讨论的是，是否应将“Al-Muḥṣī”列入祂的至美尊名。
确认这一尊名的学者如何解释“Al-Muḥṣī”
哈塔比解释说，“Al-Muḥṣī”是以祂的知识清点万物的主。再细微的事物也不会遗漏，再重大的事物也不能使祂无能为力，任何事情都不会使祂顾此失彼。
这包括受造物的动作、呼吸，以及善恶行为。即使行为者已经忘记，其中也没有任何一项会遗失。他引用真主的话说：
“这本册籍怎么啦，竟不遗漏任何小事和大事，而把它们全都记录下来了！”【山洞章：49】
以及：
“真主已记录了那些行为，而他们却忘记了。”【辩诉章：6】
参见《Shaʾn al-Duʿāʾ》（1/79）。
艾布·伯克尔·伊本·阿拉比说明了知识与清点在含义上的区别：知识涉及对事物的认识和明察，而清点涉及全面掌握事物并知道其数目，没有疏忽或遗忘。他概括说：“Al-Muḥṣī，就是知道数目的主。”参见《Al-Amad al-Aqṣā》（2/36–37）。
真主知识与清点的完美
伊本·阿拉比在解释这一尊名时，提到了体现真主知识完美的若干含义，其中包括：祂知道无穷尽之事物的数目，事物的繁多也不会妨碍祂对它们的认识。
树叶的飘落、种子的播撒，以及一切湿润或干燥之物的状态变化，都为祂所知，并被祂清点。他还提到，这一切都已被详细书写记录。
这一解释旨在说明，真主的清点是完美的：没有疏忽，不受数量繁多的阻碍，也没有任何事物对祂隐藏。伊本·阿拉比将这些含义作为对这一尊名的解释，而他把该尊名列入了真主的至美尊名。
包含“Al-Muḥṣī”的尊名列举传述
“Al-Muḥṣī”出现在通过瓦利德·本·穆斯林传来的尊名列举圣训版本中。辑录者包括提尔密济（3507）、伊本·希班（808）、白海基的《Al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt》（6），以及伊本·曼达的《Al-Tawḥīd》（361）。
然而，该教法答复说明，这个传述版本是薄弱的。因此，不能把其中出现这一尊名，表述为已经由可靠圣训确立。
某个词出现在流传的尊名列表中，并不足以证明它确实出自先知——愿主赐福安于他。必须考虑传递它的那段传述本身的可靠程度。
学者关于将其列入尊名的观点
一些学者将“Al-Muḥṣī”列入至美尊名，其中包括哈塔比、哈利米、白海基、伊本·阿拉比、舍尔巴绥和努尔·哈桑·汗。参见穆罕默德·本·哈利法·泰米米博士所著《Muʿtaqad Ahl al-Sunnah wa-l-Jamāʿah fī Asmāʾ Allāh al-Ḥusnā》（第244页）。
伊本·阿拉比指出，它在《古兰经》中以动词形式出现，而不是以尊名形式出现。他提到了它在尊名列举传述中的记载，随后转述共识说：“穆斯林共同体对此已达成共识。”参见《Al-Amad al-Aqṣā》（2/35）。
这是该教法答复所引用的、伊本·阿拉比关于共识的陈述；与此同时，该答复仍提醒读者，这个词并未以尊名形式出现在《古兰经》或可靠圣训中。在介绍这些引文之后，该答复没有再作出明确裁定，以最终解决这一问题。
结论
真主清点万物，有《古兰经》为据。至于“Al-Muḥṣī”这一尊名形式，按照该教法答复，它在《古兰经》或可靠圣训中的记载并未得到确立，尽管一些学者将其列入至美尊名，伊本·阿拉比也曾转述有关共识。因此，不应把该答复没有明确表达的确定结论归给它。
真主至知。