一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。
即使说话者的目的是赞美真主创造的完美，也不允许把真主描述为“专业人士”。因为这个词包含与职业、后天获得的技能、训练和实践所形成的能力有关的含义，而这些含义不适合真主——赞颂并超绝于他。
应当使用适合真主的词语来表达其创造的伟大，例如：
“他是创造者、创造万物的主、赋予形态者，是天地的奇妙创造者。”
真主的尊名和属性属于“经文限定”的范畴（tawqīf），也就是说，我们只能使用《古兰经》和圣训中确立的名称和属性来称呼和描述真主。
至于一般性地谈论真主，其范围则更加宽广。如果一个词本身没有以原文形式出现，但其含义正确，并且不包含任何缺陷，那么可以在适当情况下使用它来说明真主。
伊本·盖伊姆解释了这一差别，他说：
“关于真主——至高无上——的描述性陈述，其范围比真主的尊名和属性更为广泛。”
他举出的例子包括“存在者”和“自立者”。
参见：《善益之妙》（Badā’iʿ al-Fawā’id），1/170。
因此，并非所有正确地用于谈论真主的表达，都可以成为真主的美名。
反过来说，虽然谈论真主的范围比较宽广，但这并不意味着凡是带有赞美意图的词语都可以使用。必须考察该词的含义，以及它是否包含任何缺陷或不适合真主的含义。
从词语的原始语言含义来看，“专业人士”与通过某种职业或手艺谋生有关。
《Tāj al-ʿArūs》（23/137）中说：
“Wa-iḥtarafa：为自己的家人从这里或那里谋取生活；al-muḥtarif：工匠。”
这种用法与人类的情况以及人们赖以谋生的职业和手艺有关。因此，不适合把这种含义转用于真主——赞颂并超绝于他。
在日常语言中，“专业人士”也可能指一个非常擅长某项工作的人。然而，这个词同时也与通过训练、实践和付出努力而获得技能有关，即一个人经过不断训练和实践，最终达到较高的熟练程度。
因此，这项教法解答认为，用这个词描述真主包含不符合真主完美的含义，无论按照其原本的语言含义理解，还是按照人们通常用它来赞美人的技能这一含义理解，都是如此。
说话者可能只是想表达自己对真主创造的伟大与完美的赞叹。但是，意图本身正确，并不意味着用于表达这一意图的任何词语都是合适的。
问题中的表达使用了一个适合描述被造物技能的词语，然后把它用于真主，而真主“绝不似任何物”。
因此，这项教法解答认为，这种说法不符合对真主应有的礼仪，因为该词带有职业、操作过程以及后天获得经验等含义。
这里的原则是：不仅表达的目的要正确，表达目的所使用的词语及其含义也必须恰当。
如果一个人想谈论真主创造的伟大与完美，就应该选择适合造物主的词语，而不能使用会让人误解为真主需要训练、经验或付出努力的表达。
真主——赞颂并超绝于他——是创造者、创造万物的主和赋予形态者。他创造万物时不需要疲劳、困难或负担。
他的完美并不是通过获得经验或训练技能而形成的。当他决定一件事情时，只需对它说：“有！”它便存在。
真主说：
“他是天地的创造者。当他判定一件事情的时候，他只对它说：‘有！’它就有了。”
【黄牛章：117】
真主又说：
“当我欲使任何事物存在的时候，我的命令只是对它说：‘有！’它便有了。”
【蜜蜂章：40】
这些经文说明了符合真主的能力和创造的正确含义，也足以使我们不需要使用那些与人类职业和技能有关的词语。
可以这样表达所要表达的意思：
“真主是创造者、创造万物的主和赋予形态者。”
或者说：
“赞颂真主，他是天地的奇妙创造者。”
这些表达包含完美的意义，能够达到尊崇真主的目的，同时避免了“专业人士”一词可能包含的不恰当含义。
真主说：
“所以你们不要以任何物来比拟真主。真主知道，而你们不知道。”
【蜜蜂章：74】
即使目的是表达真主创造的完美，也不允许说“真主是专业人士”，因为这个词包含不适合真主的含义。
虽然谈论真主的范围比真主的尊名和属性更广，但仍然必须保证所使用的意义正确，并且不包含任何缺陷。
真主至知。