艾什尔里派与贾赫米派在《古兰经》问题上的区别，以及对持此观点者的教法判断

一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝安于真主的使者。

该教法裁决说明，艾什尔里派在认为**《古兰经》的言语表达是被造的**这一点上与贾赫米派一致，但他们同时确认在真主本体中存在一种永恒的言语，并称之为 “kalām nafsī（内在言语）”。因此，这种一致只是部分一致，并不意味着两者的教义完全相同。

该教法裁决还区分了对一个观点的判断与对某个具体个人的判断。它指出，一个通过解释而得出错误结论的学者，或者一个盲目跟随他人的无知者，都可能有可被原谅的理由；在证据确立之前，不应对某个具体个人作出不信道者的判定。

艾什尔里派所谓的“内在言语”是什么意思？

根据该教法裁决所引用的资料，艾什尔里派区分 kalām nafsī（内在言语） 和语言文字形式的言语。

在他们看来，内在言语是存在于真主本体中的永恒属性。至于人们所诵读和书写的文字，则是被造的，并且指向那一永恒的言语。

因此，把内在言语简单解释为“思想”并不能准确表达相关资料中的本意。这些资料将其描述为存在于真主本体中的永恒意义，而不是不断新产生的思想。

Al-Bājūrī 说：

“你应当知道，真主的言语这一说法可以用来指古老的内在言语，即它是在真主本体中存在的一种属性。”

随后，他又提到该词也可以用于指语言形式的言语，即真主创造了它。

他解释说，根据他们的观点，从内在言语的意义而言，《古兰经》是非被造的；而人们诵读的语言文字形式则是被造的。然而，他们反对在教学语境之外笼统地说“《古兰经》是被造的”，因为担心这种表达被理解为包括存在于真主本体中的属性。

参见：《Sharḥ al-Bājūrī ʿalā Jawharat al-Tawḥīd》，第94–95页。

他们如何解释不同启示经典之间的差异？

该教法裁决引用 ʿAbd al-Salām al-Laqānī 的话说，内在言语是一个单一的意义，可以通过语言、书写和符号来表达。如果用阿拉伯语表达，就是《古兰经》；用叙利亚语表达，就是《福音书》；用希伯来语表达，就是《律法书》。

参见：《Sharḥ Jawharat al-Tawḥīd》，第159页。

该教法裁决批评这种表述，并不采纳“《古兰经》、律法书和福音书只是同一个不可分割意义的不同表达形式”这一观点。

在说明这一学派的观点时，该裁决还列举了关于启示文字的不同说法：有的认为这些文字被造于被保护的天牌中；有的认为是吉卜利勒 عليه السلام 表达出来的；有的认为是穆罕默德 صلى الله عليه وسلم 表达出来的。这些都是该教法裁决在讨论这一学说时列出的细节，并非它所采纳的观点。

与贾赫米派的一致与区别

该教法裁决指出，贾赫米派认为《古兰经》是被造的，并不区分永恒意义与被造的语言表达形式。他们不像艾什尔里派那样确认存在于真主中的言语属性。

至于艾什尔里派，他们确认言语这一根本属性，但认为启示下来的语言文字是被造的。因此，可以说双方在某一方面存在一致，但并不是整个教义完全一致。

伊本·泰米叶将艾什尔里派与穆尔太齐赖派进行了比较，并说明艾什尔里派在确认“说话者就是其言语存在于其中的人”这一原则上是正确的，正如“有知识的人”就是知识存在于其中的人一样。

然而，他批评他们将真主的言语与所启示的《古兰经》分开，并把启示下来的文字称为真主言语的“叙述”或“表达”。

据传，伊本·库拉布使用 “ḥikāyah”（叙述） 一词，而艾什尔里使用 “ʿibārah”（表达） 一词。

参见：《Al-Tisʿīniyyah》，收入《Al-Fatāwā al-Kubrā》（6/632）。

因此，在比较这些教义学派时，必须说明这些区别，不能在没有进一步解释的情况下，把各个学派的教义简单归结为一个观点。

该教法裁决所采用的观点

该教法裁决采用的观点是：所启示的《古兰经》是真主的非被造的言语，是真主亲自说出的，而不是真主在其他事物中创造了一种言语，然后再将其归属于自己。

它引用伊本·泰米叶的一项原则：

“言语属于最初说出它的人，而不属于传达和传递它的人。”

因此，吉卜利勒 عليه السلام 将《古兰经》传达给先知穆罕默德 صلى الله عليه وسلم，而先知又将其传达给他的民族。传递言语这一行为，并不会使传递者成为言语的原作者。

因此，该教法裁决反对“《古兰经》的语言文字是被造的”这一观点，同时承认艾什尔里派确认言语属性这一点，使其教义区别于贾赫米派。

对观点的判断与对具体个人的判断之间的区别

该教法裁决强调，对某一教义观点的批评，并不意味着必须把所有持有这一观点的人都判定为不信道者。

一个人可能是一位因解释而犯错的学者，也可能是一个只是盲目跟随他人的无知者；这两种人都可能有可以被原谅的理由。

伊本·泰米叶说：

“信士中凡努力寻求真理而犯错的人，无论其错误是什么，真主都会宽恕他的错误，无论是在理论问题还是实践问题中。”

参见：《Majmūʿ al-Fatāwā》（23/346）。

他解释说，证据可能没有传达到某个人，或者在他看来证据并未确立，或者他无法理解证据，或者他遇到了一些可以成为原谅理由的疑惑。

他还说：

“在证据对某个具体个人确立之前，不应将其判定为不信道者。”

参见：《Majmūʿ al-Fatāwā》（7/619）。

因此，对于某一观点的一般性判断，不应仅仅因为某个人属于某个教义学派，就自动转化为对这个具体个人的同样判断。

总结

该教法裁决认为，艾什尔里派在《古兰经》的语言文字属于被造这一问题上与贾赫米派一致，但他们通过确认永恒的 kalām nafsī（内在言语） 而与贾赫米派有所区别。因此，这种一致只是部分一致。

该教法裁决倾向于认为，所启示的《古兰经》是真主非被造的言语，同时区分对某一观点的批评和对持有该观点的具体个人的判断，并考虑解释、无知以及证据是否已经确立等因素。

真主至知。