一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于祂的使者。
废止（Naskh），即以启示中的后来的教法律例取代先前的教法律例，这一原则已被《古兰经》、圣训以及穆斯林学者的一致共识（Ijma'）所确立。真主说：
“凡是我废止或使人遗忘的一节经文，我必以更好的或与之相似的代替它。”（《古兰经》2:106）
真主又说：
“当我以一节经文代替另一节经文的时候……”（《古兰经》16:101）
废止在伊斯兰教法中的发生，也体现在许多具体的教法律例中，例如：减轻穆斯林在战斗中必须坚守阵地的要求、废止在私下请教先知 ﷺ 之前必须施舍的规定，以及废止禁止探访坟墓的禁令。这些经文和圣训，以及其他相关证据，都清楚地证明了废止确实发生在伊斯兰教法之中。
因此，绝大多数穆斯林学者一致承认废止原则的合法性及其真实存在。与此相反的观点只是少数孤立的意见，不足以动摇学术共识。一些学者认为，归于**艾布·穆斯林·伊斯法哈尼（Abu Muslim al-Isfahani）**的不同意见，只是措辞上的分歧，而非真正否认废止；另一些学者则认为他的观点薄弱，并且违背了穆斯林民族的共识。
因此，当相关证据已经明确建立之后，穆斯林不得否认启示文本中发生过废止，因为这种主张违背了《古兰经》和圣训中的确凿证据，也违背了学者们长期形成的一致共识。
然而，判断一种观点是否错误，与判断持有该观点的某一个人是否属于不信（Kufr），是两回事。虽然在证据已经明确之后仍否认废止，是一种错误的言论，违背了启示和穆斯林的共识，但如果一个人是由于错误解释（Ta'wil）、无知，或对问题产生混淆而持有这种观点，则不能仅凭这一点就判定他是不信者，必须先向他明确建立证据，并排除一切阻止判定其不信的因素。
因此，逊尼派（Ahl as-Sunnah）学者一致认为：属于穆斯林群体的人，如果只是因错误解释而犯错，即使其观点应当被驳斥，也不能仅仅因为这种解释错误而被判定为不信者。
因此，应当向人们说明这种观点的错误，并警告人们不要接受它；同时，也必须区分对违背启示和学者共识之观点的判断，与对持有这种观点之人的判断，因为后者必须依据学者们所确立的严格教法原则来处理。
真主至知。