一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使其使者平安。言归正题：
可靠的圣训已经确认了真主具有“手指”这一属性，其方式与真主的尊严和伟大相称。我们既不能把它与被造物的手指相比较，也不能试图描述其具体形式。
至于是否可以明确说手指的数量是五根，学者们对此存在分歧。有些学者对此保持谨慎，不确定具体数量，因为经文和圣训并没有以明确的措辞直接说明这一点；另一些学者则认为，伊本·麦斯欧德（愿真主喜悦他）所传圣训的表面含义表明是五根手指。原教法判例倾向于后一种观点。
布哈里和穆斯林传述，阿卜杜拉·本·麦斯欧德（愿真主喜悦他）说，一位犹太学者来到先知 ﷺ 面前，说：
“我们发现，真主将把诸天放在一根手指上，把诸地放在一根手指上，把树木放在一根手指上，把水和泥土放在一根手指上，把其余的被造物放在一根手指上，然后他说：‘我是君王。’”
先知 ﷺ 听后笑了，以至于露出了臼齿，然后诵读：
“他们没有真实地尊敬真主。在复活日，大地将全部在他的掌握之中，诸天将卷在他的右手中。赞颂他超绝万物！他超乎他们所用来配他的。”
[《队伍章》39:67]
圣训派学者以这段圣训作为确认真主具有“手指”这一属性的证据，同时强调真主的属性绝不类似于被造物的属性。
先知 ﷺ 还确实说过：
“阿丹子孙的所有心灵，都在至仁主的两根手指之间，如同一颗心一样，他随自己的意欲使其转变。”
穆斯林辑录。
《穆斯林圣训实录》中记载，先知 ﷺ 说：
“尊严伟大的真主将用他的双手拿取他的诸天和诸地。”
随后，传述者演示了手指收拢和展开的动作。
因此，一些圣训派学者认为，“手指”属于真主双手相关的属性。同时，他们强调不能想象其具体形式，也不能将其与人的双手相比较。
学者们在这个问题上存在分歧。
第一种观点： 确认“手指”这一属性，但不确定其具体数量。因为经文和圣训确认了手指，却没有明确说：“真主的每只手都有五根手指。”
这是谢赫伊本·欧赛敏（愿真主怜悯他）所选择的观点。他认为，穆斯林应当确认文本明确证明的数量，而对于没有明确证据的事情则应保持谨慎，不作断言。
第二种观点： 伊本·麦斯欧德所传圣训的表面含义表明是五根手指。因为圣训提到：诸天在一根手指上，诸地在一根手指上，树木在一根手指上，水和泥土在一根手指上，其余被造物在一根手指上，总共提到了五根。
一些学者明确采用了这种理解，其中包括伊玛目达里米。他还传述了表明伊玛目艾哈迈德持有类似理解的相关说法。当代学者中，谢赫伊本·巴兹等人也确认了这种理解。
原教法判例倾向于这一观点，并认为圣训的表面含义表明可以确认五根手指。
不可以。因为确认一种属性，并不意味着把造物主与被造物相比较。
真主说：
“任何物都不像他。他确是全聪的，确是全明的。”
[《协商章》42:11]
因此，我们确认启示文本中为真主所确认的一切属性，同时坚信这些属性都以符合真主尊严和伟大的方式存在。我们不知道其具体形式，也绝不能把它们与人的属性相比较。
可靠的圣训已经确认了真主具有“手指”这一属性。
至于具体数量，一些学者对此保持谨慎，只确认经文和圣训明确提到的内容；另一些学者则认为，伊本·麦斯欧德所传圣训的表面含义表明是五根手指。这也是原教法判例所倾向的观点。
无论采取哪一种观点，都不允许想象这些手指的具体形式，也不能把它们与被造物的手指相比较。对于这一属性，应当遵循对待真主其他属性的同一原则：我们确认启示所确认的一切，并以符合真主尊严和伟大的方式加以确认，既不类比，也不探究其具体形式。
真主至知。