一切赞颂全归真主，愿真主赐予祂的使者平安与祝福。以下正文：
真主对受造物的包罗，是知识、能力和权柄上的包罗。没有任何事物能够超出祂的知识，也没有任何事物能使祂无能；一切受造物都处于祂的能力和治理之下。
这种包罗并不意味着受造物存在于真主的本体之中，也不意味着真主的本体像一个物体包围另一个物体那样包围世界。这并不是这里所要表达的含义。
根据该教法判例，赞颂超绝的真主高于祂的一切受造物，并与受造物相区别，同时祂的知识和能力包罗万物。
真主的知识包罗万物，在以下经文中有明确说明：
“真主创造了七层天和同样层数的大地，命令在天地间下降，以便你们知道真主对于万事确是全能的，真主确已在知识上包罗万物。”
[离婚章：12]
这节经文同时提到真主完美的能力和完美的知识。
真主知识的包罗意味着祂知道一切：外在的和内在的、过去的、现在的和未来的、细微的和重大的。没有任何事物能够离开祂的知识。
至于能力上的包罗，则意味着所有受造物都处在祂的能力和权柄之下，没有任何人能够逃脱祂的意欲和治理。
至高无上的真主说：
“还有其他你们尚不能得到的战利品，真主已经包罗了它。真主对于万事确是全能的。”
[胜利章：21]
经注学家提到，这里的“包罗”包含能力的含义。也就是说，当时穆斯林尚无力获得这些战利品，但真主完全有能力掌控它们，并已将它们安排给穆斯林。
因此，经文最后说：
“真主对于万事确是全能的。”
所以，这里的“包罗”并不是描述空间位置，而是说明真主权柄和能力的完美。
至高无上的真主说：
“当时我曾对你说：‘你的主确已包罗众人。’”
[夜行章：60]
塔巴里把这里的“包罗”解释为能力上的包罗。人们处在真主的掌握和权柄之中，他们无法逃脱祂的意欲。
他还 نقل述穆贾希德的话：“他们都在祂的掌握之中。”
也有传述自哈桑等人的解释，认为这节经文指真主保护祂的先知 ﷺ，并保护他免受众人的伤害。
因此，这节经文给予先知 ﷺ 安心：无论敌人有多么强大，他们都无法逃离真主的权柄。
至高无上的真主说：
“真主是包围不信道者的。”
[黄牛章：19]
祂又说：
“真的，祂确是包罗万物的。”
[奉绥来特章：54]
赞颂超绝的真主又说：
“真主却从他们的后面包围他们。”
[十二宫章：20]
这些经文并不是说不信道者或其他受造物存在于真主的本体之中。
其含义是：真主的知识、能力和权柄包罗他们。他们无法逃脱祂，也无法使祂无能，他们的任何行为都不会对祂隐藏。
最好不要用这种比喻来解释真主包罗万物的真实方式，因为受造物彼此之间的包围是一种物质性的包围，具有已知或可以想象的方式。
真主的包罗则不能被想象为一个物体包围另一个物体。
在《塔哈维信仰注释》中，对塔哈维关于真主的这句话：
“祂包罗万物，并高于万物”
进行解释时指出，这并不是说真主像天体包围其内部事物那样包围受造物，以至于受造物存在于赞颂超绝的真主本体之内。
真正所指的是伟大、知识、能力和权柄上的包罗。
二者并不矛盾。
根据该教法判例，赞颂超绝的真主高于祂的一切受造物，并与受造物相区别；与此同时，祂的知识包罗万物，祂的能力在一切事物中都能贯彻。
真主高于祂的受造物，并不意味着有任何事物会因为距离遥远而对祂隐藏。
同样，祂的知识和能力包罗万物，也不意味着祂进入受造物之中，或者受造物存在于祂的本体之中。
这正是塔哈维所说：
“祂包罗万物，并高于万物。”
也就是说，一切受造物都处于真主的知识、能力和权柄之下，而赞颂超绝的真主高于祂的一切受造物。
真主的慈悯广大无边。赞颂超绝的真主说：
“我的慈恩是包罗万物的。”
[高处章：156]
但是，当《古兰经》描述真主包罗万物时，根据不同语境，经文最明确指出的含义通常是知识、能力和权柄。
因此，更准确的做法是不要把 “包罗” 一词变成一个没有证据却涵盖真主所有属性的通用术语，而应根据每一段经文的具体语境来解释。
真主包罗万物的含义是：赞颂超绝的真主以祂的知识、能力和权柄包罗所有受造物。没有任何事物对祂隐藏，没有任何事物能够使祂无能，也没有任何人能够逃出祂的国权和治理。
这种包罗并不意味着受造物存在于真主的本体之中，也不意味着真主像一个物体包围另一个物体那样包围受造物。
根据该教法判例，确认真主包罗万物，与确认真主高于祂的一切受造物完全可以同时成立。赞颂超绝的真主高于祂的一切受造物，并与受造物相区别，同时祂的知识、能力和权柄包罗万物。
至高无上的真主说：
“真的，祂确是包罗万物的。”
[奉绥来特章：54]
真主至知。