一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。以下正文：
《古兰经》和可靠的圣训中，并没有以“自豪”或“傲慢”这样的措辞来描述真主。
真正得到确立的，是伟大、威严、绝对权威和至尊等属性。可靠的圣训也确立了真主喜爱与祂相称的赞颂和称赞。因此，最妥当的做法是坚持启示中使用的词语，不要把“自豪”或“傲慢”作为真主的属性。
真主的尊名和属性属于必须依据启示的领域。如果没有《古兰经》或可靠圣训的证据，就不能为真主确立一个尊名或属性。
因此，即使一个人认为某个词的含义与已经确立的属性相近，也不能因此就使用一个启示中没有出现的新词来描述真主。
基本原则是：我们用真主描述祂自己的方式，以及使者 ﷺ 描述祂的方式来描述真主，同时坚信真主绝不与任何被造物相似。
伟大是真主已经得到确立的属性之一。
真主说：
“祂确是至尊的，确是至大的。”
[《黄牛章》2:255]
在有关说情的圣训中，真主说：
“以我的尊严、我的威严、我的伟大和我的崇高发誓……”
布哈里和穆斯林传述。
先知 ﷺ 在遭遇忧患时也常说：
“除真主外，绝无应受崇拜者；祂是伟大的、宽容的。除真主外，绝无应受崇拜者；祂是天地的主，是伟大宝座的主。”
布哈里和穆斯林传述。
真主的伟大是完美而绝对的，绝不类似于被造物有限的伟大。
真主说：
“祂是真主，除祂外，绝无应受崇拜者；祂是君主、至圣者、赐平安者、赐安宁者、监察者、万能者、至强者、至尊者。”
[《放逐章》59:23]
先知 ﷺ 在鞠躬时曾说：
“赞颂拥有绝对威权、国权、伟大和威严的主超绝万物。”
艾布·达伍德、奈萨仪和艾哈迈德传述。
在描述真主时，这种绝对威权包含伟大、支配、权威和完美等含义，这些都与真主相称。
**“Al-Jabbār（至强者、支配者）”**是真主优美尊名之一。学者们提到了这一尊名的多重含义，其中包括：真主弥补祂仆人的破碎与软弱，以祂的权威支配万物，并且祂是至尊的、伟大的。
真主说：
“天地间的一切伟大都属于祂，祂确是万能的，确是至睿的。”
[《屈膝章》45:37]
先知 ﷺ 转述他的主说：
“伟大是我的斗篷，威严是我的衣裳。谁在其中任何一项上与我争竞，我必把他投入火狱。”
穆斯林传述。
对真主而言，至尊和伟大是完美的属性，因为祂是完美的伟大者，拥有绝对的统治、支配和尊严。
至于被造物的傲慢，通常是受谴责的，因为人是软弱的被造物，没有资格在真主的众仆人面前自高自大。
是的。可靠的圣训已经证明，真主喜爱人们以与祂相称的方式赞颂和称赞祂。
先知 ﷺ 说：
“没有谁比真主更喜爱赞颂。”
布哈里和穆斯林传述。
另有传述：
“没有谁比真主更喜爱赞颂，因此祂赞颂了祂自己。”
布哈里传述。
这绝不类似于人喜爱别人称赞自己。人的这种喜好有时来自骄傲或对别人认可的需要，而真主完全不需要任何被造物。
赞颂真主本身就是事实和真理，因为祂值得所有的赞颂和一切完美。
人们使用“自豪”一词时，可能包含多种意思，例如自我欣赏、向别人炫耀等，而其中有些含义可能是不好的。
因此，在没有经文确立它是真主属性的情况下，不应该把“自豪”列为真主的属性。
实际上也没有必要这样做，因为启示已经使用了更加明确和完美的词语，例如：
伟大、至尊、尊严和绝对威权。
同样，这篇解答所依据的经文和圣训并没有用“傲慢”这一词语描述真主。
在人们日常使用中，“傲慢”通常与自高自大、炫耀自己的姿态、步态或外表等联系在一起，而这些含义往往属于被造物的特征。
因此，最好不要用这一词语描述真主，而应坚持使用启示中已经确立的属性。
有。
真主称自己为 “Al-Mutakabbir（至尊者、至伟者）”。对真主而言，这是完美的属性，因为祂是真正伟大的主，拥有绝对的完美、崇高和尊严。
但如果一个人无权地在别人面前自高自大，那就是受谴责的，因为他只是一个软弱的被造物，并不具备绝对的完美。
因此，对被造物而言是受谴责的词语，并不一定在描述真主时也是如此；反之亦然。判断的依据应是真主的启示，以及是否具有与真主相称的正确含义。
没有证据确立用“自豪”或“傲慢”来描述真主，因为启示中没有以这些词语来确立真主的属性。
真主已经确立的属性更加明确和完美，其中包括：
伟大、绝对权威、至尊和尊严。圣训也确立了真主喜爱与祂相称的赞颂和称赞。
因此，在谈论真主的属性时，最好坚持《古兰经》和圣训中所使用的宗教用语，而不要用那些含义可能模糊、并且没有出现在启示中的词语来代替它们。
真主至知。