一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。以下正文：
库尔西是真主所创造的一个极其宏大的被造物。《古兰经》表明，它的范围广大到涵盖诸天与大地。尽管如此，它与宝座相比仍然小得多，而宝座比它更加宏大。
根据这篇教法解答所阐述的观点，库尔西位于七层天之上、宝座之下。至于它们之间具体的距离、形态以及这种排列究竟如何，并没有启示的明文加以说明，因此不应对此进行无依据的推测。
真主说：
“祂的库尔西包罗天地。”
[《黄牛章》2:255]
这节经文表明了库尔西的巨大和广阔。
据可靠传述，伊本·阿拔斯——愿真主喜悦他和他的父亲——说：
“库尔西是两足所在之处，而宝座之广大，没有任何人能够估量。”
根据这篇教法解答，这一传述说明了库尔西的含义。对于其中所传述的内容，应当相信，而不把真主比作被造物，也不追问其具体方式。
这篇教法解答所采用的较为正确的观点是：库尔西与宝座并不是同一个被造物。
虽然有些学者传述过另一种观点，但根据这篇教法解答，正确的观点是库尔西是独立于宝座的一个被造物，而宝座比库尔西更加宏大。
真主在以下经文中提到了库尔西：
“祂的库尔西包罗天地。”
[《黄牛章》2:255]
至于宝座，《古兰经》在许多地方都单独提到它。例如真主说：
“祂的宝座原是在水上的。”
[《呼德章》11:7]
真主又说：
“在那日，将有八个天使，在他们上面担负你的主的宝座。”
[《真灾章》69:17]
这两者并不矛盾。
一个事物与比它小的事物相比可能极其巨大，但与远比它更加宏大的事物相比，又可能显得非常渺小。
著名的圣训中提到：
“七层天与库尔西相比，只如同一个被丢在广阔荒野中的圆环；而宝座相对于库尔西的广大，就如同那片广阔荒野相对于那个圆环。”
这篇教法解答根据该圣训的多条传述途径综合判断其为可靠。
其含义是：七层天尽管极其宏大，但与库尔西相比，就像一个被扔在辽阔沙漠中的小圆环；而库尔西本身与宝座相比，也同样显得极其渺小。
这说明了真主所创造之物的宏伟，但并不意味着我们能够知道它们真正的尺寸，或用数字计算它们的具体大小。
根据这篇教法解答，库尔西位于七层天之上，而宝座位于库尔西之上。
这篇教法解答引用伊本·盖伊姆的解释：由于天包围大地，所以天高于大地；由于库尔西包罗诸天，所以库尔西高于诸天；由于宝座比库尔西更加宏大，所以宝座位于库尔西之上。
此外，还引用一些早期学者的话说，库尔西位于宝座之前。
因此，根据这篇教法解答，这些被造物的次序是：
诸天，然后是位于诸天之上的库尔西，再然后是位于库尔西之上的宝座。
经文明确说明宝座曾在水之上：
“祂的宝座原是在水上的。”
[《呼德章》11:7]
然而，这篇教法解答所依据的文本，并没有明确详细说明库尔西相对于水的具体位置，因此我们无法据此绘制出两者之间精确的位置关系。
所以，对于没有明确证据证明的细节，不应作出肯定的断言。
我们所知道的是：库尔西位于宝座之下、诸天之上。至于库尔西与宝座所在之水之间的详细关系，以及它们之间的距离和具体方式，这些都属于幽玄之事，应当停留在证据所达到的范围之内。
根据这篇教法解答从伊本·阿拔斯——愿真主喜悦他和他的父亲——所传述的内容，这一说法是有可靠依据的。
我们按照传述的原貌相信它，不把它与被造物的属性相类比，也不试图想象它究竟“如何”。
与真主属性有关的事情属于幽玄，而这一问题的基本原则是真主所说：
“任何物都不似像祂。祂确是全聪的，确是全明的。”
[《协商章》42:11]
因此，我们肯定已经传述的内容，否定任何把真主比作被造物的观念，也不试图想象真主没有告诉我们的具体方式。
不能。
启示的文本通过比较让我们认识到它们的极其宏大，但并没有提供人类能够计算的数字尺寸或具体尺度。
伊本·阿拔斯的传述中甚至说道：
“而宝座之广大，没有任何人能够估量。”
这些文本的目的，是增加我们对真主伟大以及祂所创造之物宏伟的信仰，而不是让人进行没有证据的数字计算和想象。
库尔西是一个极其宏大的被造物，它包罗诸天与大地。它与宝座并非同一个被造物，而宝座远比库尔西更加宏大。根据这篇教法解答，库尔西位于七层天之上、宝座之下。
至于库尔西是**“两足所在之处”**这一说法，根据这篇教法解答，它在伊本·阿拔斯的传述中有所依据。对此应当相信，而不作类比，也不追问其具体方式。
我们没有明确的经文或圣训详细确定库尔西与宝座之下的水之间的具体位置关系。因此，对于没有证据的事情，最好不要作出肯定的断言。
真主至知。