一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。以下正文：
借真主的某一属性作为媒介而向真主求庇护，与把这一属性视为独立于真主的存在而直接向它祈祷，两者之间存在明确区别。
说：
“我以真主完美的言辞求庇护。”
或者：
“我以真主的尊严和能力求庇护。”
这些都是合法的，并且在圣训中有明确依据。因为真主的属性依存于真主，并不是独立于真主而存在的受造物。
但是，如果一个人把属性本身当作独立的存在，认为它能够自行听见祈祷、作出回应并采取行动，然后直接向这一属性祈祷，这才是被禁止的。
先知 ﷺ 可靠地传述说：
“谁来到一个地方，然后说：‘我以真主完美的言辞求庇护，免遭祂所创造之物的伤害’，那么在他离开那个地方之前，任何事物都不会伤害他。”
穆斯林传述。
先知 ﷺ 也曾用以下祈祷为哈桑和侯赛因——愿真主喜悦他俩——求保护：
“我以真主完美的言辞求庇护，免遭一切恶魔、一切有害生物以及一切有害恶眼的伤害。”
布哈里传述。
同样有可靠传述记载，先知 ﷺ 指导奥斯曼·本·艾比·阿斯——愿真主喜悦他——在感到疼痛时说：
“我以真主的尊严和能力求庇护，免遭我所感受到和所担忧之事的伤害。”
穆斯林传述。
这些文本清楚地证明，可以借真主的言辞、尊严和能力求庇护。
因为真主的属性并不是独立于祂、与祂分离而存在的事物。
当穆斯林说：
“我以真主的尊严求庇护。”
他并不是把“尊严”想象成一个独立存在，然后舍真主而向它寻求庇护。
相反，他是在向具有尊严这一属性的真主求庇护，并以这一属性作为亲近和祈求真主的媒介。
同样，当他说：
“我以真主完美的言辞求庇护。”
他是在向具有言语属性的真主求庇护，并以真主的言辞作为媒介。
因此，这篇教法解答引用伊本·艾比·伊兹的话说，谁说**“我以真主的尊严求庇护”**，他就是以真主的一项属性求庇护，并没有向真主之外的事物求庇护，因为属性并不与被其描述者相分离。
以真主的属性作为媒介，就是仆人在向自己的主祈求时，根据自己所求之事，提及与之相适合的真主属性。
例如，他可以说：
“真主啊！我凭借你的慈悯求援助。”
或者：
“我以你的尊严求庇护。”
或者：
“我以你的能力求庇护。”
在所有这些表达中，真正被祈求的都是真主，而慈悯、尊严和能力都是真主的属性，仆人借这些属性向真主祈求。
因此，并不是每一种祈祷形式中都必须单独出现“真主”这个词，才能说明祈求的对象是真主。
先知 ﷺ 所说的**“我以真主的言辞求庇护”**已经清楚表明，这是通过真主的言语属性向真主寻求庇护。
它指的是把某一属性当作独立于真主而存在的东西，并以这种观念直接向这一属性祈祷。
这篇教法解答举例说：
“真主的宽恕啊，请你宽恕我。”
或者：
“真主的尊严啊，请赐予我尊荣。”
如果说话者的意思是直接向属性本身讲话，并把它看作独立于真主、能够凭自身能力回应和行动的存在，那么这种含义就是被禁止的。
这与以下说法不同：
“真主啊！请以你的宽恕宽恕我。”
或者：
“我以你的尊严求庇护。”
在第一种情况下，属性本身被当成了独立接受祈祷的对象；而在第二种情况下，被祈求的是真主，只是以祂的属性作为祈求的媒介。
对于这种表达，需要根据说话者的真实意图来判断。
这篇教法解答引用谢赫伊本·欧赛敏的解释：如果一个人说：
“真主的慈悯啊！”
而他的真实意思是祈求真主用祂的慈悯笼罩自己，并没有打算把“慈悯”本身当作一个独立存在来祈求，那么从他的意图来看，其含义显然是正确的。
但是，如果他认为“慈悯”本身是一个独立存在，能够听见他的祈祷，并自行赐予他慈悯，那么这就是被禁止的含义。
因此，在这个问题上，含义和意图非常重要。不过，使用明确且有圣训依据的祈祷方式更好，也更能避免混淆。
根据这篇教法解答，是的。
一些圣行派（Ahl al-Sunnah）的著名伊玛目以这段圣训作为证据，证明真主的言语不是受造的，因为先知 ﷺ 教导人们以真主的言辞求庇护。
这篇教法解答引用伊玛目布哈里的话：
“这证明真主的言语不是受造的，而祂之外的其他事物都是受造的。”
同时还引用伊本·泰米叶的话说，学者们以允许借真主的言辞求庇护作为证据，证明祂的言语不是受造的。
不是。
这是消除这一疑问的核心所在。
当我们谈论真主的知识、能力、慈悯、尊严或言语时，我们并不是在谈论一些独立存在、与真主分离的受造物。
因此，在谈论真主的属性时，所谓一个完全没有任何属性的本体，或者一些脱离真主而独立存在的属性，都不是这里所表达的含义。
由此，我们就能够理解，为什么说：
“我以真主的尊严求庇护。”
并不等于向真主之外的事物求庇护。
最好使用有明确依据且含义清楚的祈祷，其中包括：
“我以真主完美的言辞求庇护，免遭祂所创造之物的伤害。”
以及：
“我以真主的尊严和能力求庇护，免遭我所感受到和所担忧之事的伤害。”
同样，也可以通过真主的尊名和属性向祂祈求。例如：
“真主啊！凭借你的慈悯，请慈悯我。”
或者：
“真主啊！凭借你的知识和能力，请为我选择美好的事情。”
这些表达都清楚表明，祈祷所指向的是真主。
借真主的属性求庇护，以及以真主的属性作为媒介向祂祈求，都是合法的，并且在圣训中有明确依据，例如：
“我以真主完美的言辞求庇护。”
以及：
“我以真主的尊严和能力求庇护。”
这并不意味着把真主的某一属性当作独立于真主的对象加以祈求，因为真主的属性依存于祂，并不与祂分离。
谁以真主的言辞求庇护，就是向具有言语属性的真主求庇护；谁凭借祂的慈悯求援助，就是向具有慈悯属性的真主求援助。
被禁止的是：把某一属性本身视为独立于真主的存在，认为它能够自行听见、回应和行动，并在这种观念下直接向它祈祷。
由此，禁止直接向属性祈祷，与可靠圣训中允许借真主的属性求庇护和以其作为祈求媒介之间，就不存在矛盾了。
真主至知。