一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。以下正文：
可靠证据所确定的是：天使奉真主的命令降临到记念真主的聚会，并聆听《古兰经》的诵读，正如圣门弟子乌赛德·本·侯代尔（愿真主喜悦他）的故事中所发生的那样。这段圣训并没有证明天使是在仍然停留于天空时听到他的诵读；相反，它表明天使降临并接近了他。即使真主使某些天使能够听见来自遥远地方的话语，这也不意味着他们独立拥有只属于真主的某种属性，因为他们的听觉是被造的，并且受限于真主赋予他们的能力。
可靠圣训证实，乌赛德·本·侯代尔（愿真主喜悦他）有一天夜里正在诵读《古兰经》，他的马突然躁动起来。随后，他看见自己上方有一种类似云层的东西，其中仿佛有灯光，后来它升入空中。
先知 ﷺ 对他说：
“那些是正在听你诵读的天使。如果你继续诵读，他们会一直停留到早晨，人们都会看见他们，而他们不会躲避人们。”
[布哈里和穆斯林传述]
这段圣训表明，天使 降临到诵读的地方并接近了他，从而聆听《古兰经》。
它并没有表明天使仍处在遥远的天空，却从那里听见他的声音。
可靠圣训还证实，真主有一些天使在大地上巡游，寻找记念真主的聚会。
先知 ﷺ 说：
“真主确有一些天使在道路上巡游，寻找那些记念真主的人。”
[布哈里和穆斯林共同传述]
当他们发现有人在记念真主时，就会用翅膀环绕他们。
先知 ﷺ 还说：
“任何一群人坐在一起记念伟大尊严的真主，天使都会环绕他们，慈悯会笼罩他们，安宁会降临他们……”
[穆斯林传述]
因此，经文和圣训描述的是天使 降临并参加 记念真主的聚会，而不是说他们依靠从天空远距离聆听人类的声音。
不知道。
天使属于幽玄世界，他们的能力与人类不同。关于他们，我们只知道真主和祂的使者 ﷺ 所告诉我们的内容。
因此，我们不能凭自己的推测确定一个天使究竟能够听多远，也不能确定他们如何听见声音。
但我们知道，真主完全有能力使他们听见祂所意欲让他们听见的内容，也能够使他们知道与其职责有关的、祂所意欲让他们知道的事情。
因此，学者们在谈到天使如何知道一个人所打算做的善事或恶事时指出，真主能够 以祂所意欲的任何方式 使天使知道这些事情。
不同。
造物主的属性 与被造物的能力之间存在根本区别。
至高的真主是全听的，祂的听觉完美而绝对，符合祂的尊严。无论声音多么微弱、地方多么遥远，都不会妨碍祂听见。
而天使是被造物。天使的听觉也是被造的、有限的，他们只能依照真主赋予他们的能力去听。
因此，即使有证据证明某位天使能够听到遥远地方的某种声音，其含义也只是 真主在那个具体情况下赋予他这种能力，而不是说这位天使拥有像真主那样绝对、独立的听觉。
不属于。
如果启示文本证明某个被造物具有一种特殊能力，那么承认这种能力并不是以物配主，只要相信这种能力是 真主创造并许可的，而不是独立存在的能力。
天使奉真主的命令而降临，正如真主所说：
“我们只奉你的主的命令而降临。”
[《麦尔彦章》64节]
因此，天使的一切能力和职责都属于真主的统治和安排之下。
根据这篇教法解答，两者之间存在重要区别。
第一，关于天使能够听见某些声音或知道某些事情的说法，只能依据 教法证据 来确认，并且是在真主赋予他们相应能力的范围内。
而一个人如果仅凭自己的想法就认定某个不在场的人或死者能够从任何地方听见所有向他呼求之人的声音，那么这种说法需要证据，不能在没有知识的情况下断言。
第二，问题不仅仅在于“听见”，还在于人们相信听见之后对方能够做什么。
如果一个人向真主之外的对象祈求，请求对方完成只有真主才能完成的事情，例如独立消除灾难、赦免罪过，或绝对掌控祸福，那么他就是把只属于真主养育和主宰权的事情归给了被造物。
至高的真主说：
“你们舍祂而祈祷的那些对象，连枣核上的薄膜都不能掌握。如果你们祈求他们，他们听不见你们的祈求；即使他们听见了，也不能答应你们。”
[《创造者章》13–14节]
不会。
真主可以赋予某些被造物超出人类通常能力的特殊能力，但这不会使他们成为真主的伙伴。
天使是伟大的被造物，他们拥有与人类不同的能力和职责。然而，他们仍然是真主的仆人，不能在脱离真主命令的情况下独立为自己或他人掌控任何事情。
真正有问题的并不是承认被造物在某个具体情况下能够听见某种声音，而是在没有证据的情况下，把 绝对的属性或独立的权能 归给被造物，而这些原本只属于真主。
乌赛德·本·侯代尔的圣训并没有说明天使是在遥远的天空听见《古兰经》的诵读。相反，它表明天使降临并接近诵读的地方，聆听了《古兰经》。
我们并不知道天使听觉的具体范围和方式，因为他们属于幽玄世界。如果真主使某些天使能够听见遥远地方的声音，那也是凭真主的能力和许可，并不意味着天使拥有类似真主那样绝对的听觉。
这也不同于向不在场的人或死者祈求，并相信他们能够听见祈祷、独立处理人的需求，因为 天使只奉真主的命令行事，他们所有的能力都是被造的、有限的。
真主至知。