一切赞颂全归真主，愿真主赐予他的使者平安与祝福。以下正文：
天使是真主的被造物和仆人，而每一个被造物，无论其顺从程度和品级多么高，都需要真主的慈悯和恩惠。天使不违抗真主，并不意味着他们不再需要他的慈悯。相反，他们期望真主的慈悯，畏惧他的惩罚，并按照真主的命令崇拜他。因此，为天使祈求平安和慈悯没有任何问题。可靠的传述表明，阿伊莎——愿真主喜悦她——曾回应吉卜利勒天使的赛俩目，并为他祈求真主的慈悯和吉庆。
不是。
礼拜结束时的赛俩目具有多重含义，其中之一是结束并退出礼拜，同时礼拜者也可以意欲向身边的人致以平安。
伊玛目意欲向跟随自己礼拜的人致以赛俩目；跟拜者意欲向伊玛目以及身边的礼拜者致意；独自礼拜的人则意欲结束礼拜，并向与自己同在的天使致意。
因此，不能把赛俩目理解为专门针对右边或左边的某一位天使。
没有关系。
大多数学者认为，礼拜者在向右和向左结束礼拜时，规定的说法是：
“愿真主的平安和慈悯降临你们。”
这一说法有多段圣训作为依据。
至于增加 “以及他的吉庆”（wa barakatuh），学者们对有关传述是否可靠以及应该在哪一次赛俩目中说存在不同意见。有些学者认为相关传述可靠，有些认为并未得到确证，还有一些学者认为可以在某些形式的赛俩目中这样说。
因此，增加“wa barakatuh”与右边的天使没有关系，也与左边的天使负责记录恶行没有关系。
因为他们是被造物，而所有被造物都依赖至高的真主。
顺从真主以及不违抗真主，并不会使被造物能够脱离其创造者的慈悯而独立存在。
可靠的传述表明，先知 ﷺ 曾对阿伊莎——愿真主喜悦她——说：
“这是吉卜利勒，他向你致以赛俩目。”
她回答道：
“也愿平安、真主的慈悯和他的吉庆降临于他。”
[布哈里和穆斯林辑录]
因此，她为吉卜利勒——愿他平安——这位最伟大的天使之一祈求了慈悯与吉庆。
这表明，为天使祈求慈悯是正确的，没有任何问题。
是的。天使是真主的仆人，而对真主的崇拜建立在爱、畏惧和希望之上。
至高的真主说：
“他们所祈祷的那些人，他们自己也在寻求接近他们的主的途径，看谁最接近他；他们希望得到他的慈恩，并畏惧他的刑罚。你的主的刑罚确是应该畏惧的。”
[夜行章 17:57]
学者们指出，这节经文包括那些曾被人舍真主而崇拜的天使、先知和清廉者；而他们自己实际上都是真主的仆人，都在寻求亲近真主，期望他的慈悯，并畏惧他。
至高的真主谈到天使时说：
“他们畏惧在他们上面的主，他们执行自己所奉的命令。”
[蜜蜂章 16:50]
真主又说：
“他们因敬畏他而战战兢兢。”
[众先知章 21:28]
因此，他们不违抗真主，并不意味着他们不会畏惧真主、期望真主，也不意味着他们不依赖真主。
不能说他们完全没有命令和责任。
天使被命令崇拜和服从真主，并执行真主命令他们做的一切。
至高的真主说：
“他们不违抗真主的命令，他们执行自己所奉的一切命令。”
[禁戒章 66:6]
所以，他们与人类之间的区别并不是天使不需要崇拜或不承担命令，而是真主创造他们时，使他们天生服从真主，并且在真主命令他们的事情上从不违抗。
真主的慈悯和恩惠才是获得拯救与尊荣的根本，而清廉的善功则是获得这种慈悯的原因，并不是一种能够独立“购买”乐园的代价。
先知 ﷺ 说：
“任何人的功修都不能使他进入乐园。”
圣门弟子问：
“真主的使者啊，连你也不能吗？”
他说：
“连我也不能，除非真主以他的恩惠和慈悯包容我。”
[布哈里和穆斯林辑录]
如果先知 ﷺ——人类中最优秀者——都需要真主的恩惠和慈悯，那么其他被造物同样需要，就不足为奇了。
在作证词（Tashahhud）中，穆斯林说：
“先知啊，愿平安、真主的慈悯和吉庆降临于你。”
我们为先知 ﷺ 祈求慈悯，并不意味着他犯了罪或缺少真主的慈悯，而是祈求真主进一步增加对他的恩惠、慈悯和尊荣。
为天使祈求慈悯也是同样的道理。
“慈悯”并不仅仅意味着宽恕罪过，它有着更广泛的含义，包括恩慈、恩惠、保护、尊荣以及增加各种善。
天使虽然不违抗真主，但他们仍然是真主的被造物，完全依赖于他。他们需要真主的慈悯和恩惠，期望真主、畏惧真主，并崇拜真主。因此，为他们祈求平安和慈悯是正确的。可靠的传述表明，阿伊莎——愿真主喜悦她——曾对吉卜利勒——愿他平安——说：“也愿平安、真主的慈悯和他的吉庆降临于他。”
此外，礼拜结束时的赛俩目并非只针对天使，而增加 “wa barakatuh” 也与右边或左边的天使没有关系。这只是一个学者们存在不同意见的教法细节问题。
真主至知。