一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者平安与祝福。然后：
《古兰经》和可靠的圣训中，没有任何明确经文或传述能够证明吉卜利勒（愿主赐他平安）或其他天使在今世见过至高无上的真主。同样，也没有明确的经文或传述断言所有天使都没有见过真主。因此，学者们在这个问题上存在分歧。正确的方法是对此保持谨慎，在没有证据的情况下，不断然肯定，也不断然否定这种看见。
关于登霄的圣训中，可靠传述证实先知 ﷺ 被提升到诸天的高层，并到达了一个能够听到笔书写声的地方。
先知 ﷺ 说：
“然后我被提升，直到到达一个高度，在那里我能听到笔书写的声音。”
[布哈里、穆斯林辑录]
然而，这段圣训并没有提到吉卜利勒（愿主赐他平安）在那个地方见到了至高无上的真主，这一传述本身也没有证明先知 ﷺ 在那里见到了真主。
仅仅达到极高的品级，或接近一个崇高的位置，并不足以证明见到了真主。
因为启示文本并没有对此作出明确裁决。
一些学者否认天使在今世见真主，而另一些学者则认为，某些天使有可能见过真主。
伊本·哈杰尔·海泰米（愿真主怜悯他）传述说，伊兹·本·阿卜杜·萨拉姆以及认同他的学者认为天使在今世见不到真主；而据传，艾布·哈桑·艾什尔里、白哈基等学者则认为，天使见到真主在理性和教法上可能成立，或者某些天使可能实际见过真主。
因此，当谢赫伊本·巴兹（愿真主怜悯他）被问到：“天使在今世能看见他们的主吗？”时，他回答：
“真主至知。”
这恰好体现了这个问题的性质，因为它属于幽玄事务，没有启示证据，就不应对此作出断然判断。
真主说：
“负载宝座的和环绕宝座的，都赞颂他们的主，并信仰他。”
[赦宥者章 40:7]
有些人可能认为，经文中的 “并信仰他” 说明他们没有见过真主，因为信仰通常与幽玄有关。
但这种推断并非必然成立。
看见并不会否定信仰本身。相反，对于已经亲眼见到的事物，一个人可能从对幽玄的信仰，进入到伴随亲眼见证的信仰。
因此，易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）在真主向他展示如何使死人复活之前，本来就已经是一位信士。此后，他内心的安宁和确信更加增强。真主说：
“真主说：‘难道你不信吗？’他说：‘不然，我是信的，但我希望我的心更加安定。’”
[黄牛章 2:260]
同样，穆萨（摩西，愿主赐他平安）曾与真主交谈，但他仍然是一位信仰真主的信士。
因此，真主说天使 “信仰他”，既不能证明他们见过真主，也不能否定某些天使见过真主的可能性。
不能。
一些天使负载宝座或位于宝座周围，这一事实本身并不能证明他们看见了真主——赞颂超绝、至高无上的主。
真主说：
“负载宝座的和环绕宝座的……”
[赦宥者章 40:7]
但是，接近以及地位崇高是一回事，而确立“见到真主”则是另一回事，需要单独的证据。
在幽玄问题上，不能从“理性上有可能”直接跨越到“信仰上确定如此”。
从可能性来说，没有任何启示文本证明这件事是不可能的。
因此，一些学者认为，某些天使有可能见过真主，尤其是那些近主的天使；而另一些学者则选择保持沉默，不肯定也不否定。
但是，只要没有明确、可靠的证据解决这个问题，我们就不能断言他们一定见过真主，也不能断言他们一定没有见过真主。
关于幽玄事务的原则是：启示所肯定的，我们就肯定；启示所否定的，我们就否定；对于没有明确经文说明的事情，则保持谨慎，不作断然判断。
真主说：
“你不要追随你所不知道的事。”
[夜行章 17:36]
因此，在没有证据的情况下，最好不要围绕吉卜利勒或其他天使是否在今世见过真主建立详细的信仰观点。
《古兰经》和可靠的圣训中，没有明确的文本证明吉卜利勒（愿主赐他平安）或其他天使在今世见过至高无上的真主；同样，也没有明确文本否定所有天使见到真主的可能。
学者们对此存在分歧。因此，更谨慎、也更正确的做法是对此保持沉默和保留，不要对没有证据确立的事情作出断然判断。
至于真主说天使 “信仰他”，这一点本身并不能证明他们没有见过真主，因为信仰并不与看见相矛盾。
真主至知。