一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者平安与祝福。然后：
说天使不吃不喝，并不意味着把他们比作至高无上的真主。天使不需要食物和饮料，是因为真主以这样的性质创造了他们。尽管如此，他们仍然是被造物，在他们的存在、能力以及一切事务上都完全依赖真主。至于真主，他本身就是绝对无求的，不需要任何被造物。仅仅在某种概括意义上具有共同之处，并不意味着属性的真实本质完全相同。真主描述自己为全听的、全观的，同时也描述人具有听觉和视觉，但造物主的属性与被造物的属性之间存在着根本而完全的区别。
《古兰经》表明天使不吃东西，这一点可以从易卜拉欣（亚伯拉罕，愿主赐他平安）的客人的故事中看出。
真主说：
“当他看见他们的手不伸向食物的时候，他认为他们是生客，他对他们怀有恐惧。他们说：‘你不要害怕，我们确是奉命来惩治鲁特的宗族的。’”
[呼德章 11:70]
易卜拉欣（愿主赐他平安）给他们端上了食物，但他们没有吃，因为他们是天使。
泰伯里（愿真主怜悯他）说：
“他们没有吃那些食物，因为他们本来就不是吃这些食物的。”
伊本·凯西尔（愿真主怜悯他）说：
“天使对食物没有欲望，他们既不渴望食物，也不吃食物。”
法赫尔丁·拉齐也传述学者们一致认为天使不吃不喝。
因为 真主不需要食物和饮料 与 天使不吃不喝 之间存在着根本区别。
至高无上的真主本身就是绝对无求的，不需要任何被造物。真主说：
“人们啊！你们才是需求真主的，真主确是无求的，确是可颂的。”
[创造者章 35:15]
而天使则是被造物。是真主使他们存在、维持他们的存在，并赐予他们各种能力。
他们不需要食物，是因为真主 把他们的本性创造为不需要食物的状态，而不是因为他们不需要真主，或能够依靠自己独立存在。
还有其他一些被造物也不吃不喝，例如无生命的物体，但没有人会因此认为它们与真主相似。
所以，仅仅不需要食物，并不意味着具有绝对的无求。
因此，应当区分：
不需要某一种特定的外在条件或方式，与 完全不需要任何事物。
前者根据不同被造物的本性，可以存在于某些被造物身上；而后者则唯独属于至高无上的真主。
不是。
真主说：
“任何物都不似象他。他确是全聪的，确是全明的。”
[协商章 42:11]
在同一节经文中，真主否定任何事物与他相似，同时又为自己确立了听和看的属性。
另一方面，真主描述人类说：
“我确已用混合的精液创造人，并加以试验，将他创造成聪明的、明察的。”
[人章 76:2]
真主是全听的、全观的，人也可以被描述为能听、能看。但这绝不意味着人的听觉与真主的听相同，也不意味着人的视觉与真主的看相同。
真主拥有符合其尊严与伟大的属性，而被造物拥有符合其受造本性的有限属性。
被禁止的相似化，是认为真主的属性在真实本质和具体方式上与被造物的属性相同，或者把只属于真主养育权和主宰权的特性赋予某个被造物。
至于在人的思想中存在某种共同的概括意义，并不必然意味着二者在真实本质上相同。
伊斯兰长老伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）说：
“仅仅在某些名称和属性上具有共同之处，并不意味着彼此相似或等同。”
因此，正确的方法是确认真主为自己所确认的一切完美属性，同时否认真主与任何被造物相似。
即使在被造物之间，其属性和能力也可能存在巨大差异。
天使会说话、会听、会看、会上升、会下降，但这并不意味着这些行为和属性的真实状态与人类完全相同。
伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）指出，虽然天使和人类都是被造物，但天使的属性和行为与人类的属性和行为存在差异。
既然一个被造物与另一个被造物之间都可能存在如此巨大的差别，那么 造物主与被造物之间的区别必然更加巨大、更加彻底。
天使不吃不喝这一事实，并不意味着把他们比作至高无上的真主。
天使不需要食物和饮料，是因为真主把他们创造为具有不需要这些东西的本性。但他们仍然是 在存在、持续存在、能力以及一切事务上完全依赖真主的被造物。
至于真主，他则是 本身绝对无求的，不需要任何被造物。
同样，在某个名称或描述的基本意义上具有共同之处，并不意味着二者相同。真主是全听的、全观的，人也被描述为能够听和看，但 “任何物都不似象他”。
因此，对于造物主和被造物，凡有可靠证据确立的，我们都应按照各自应有的方式予以确认，同时坚信真主的任何被造物都不能与他相比。
真主至知。