一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者平安与祝福。然后：
关于复活时刻到来时天使是否会死亡，学者们存在分歧。大多数学者认为天使会死亡，而另一些学者则认为他们不会死亡。关于这一问题的具体细节，并没有明确而可靠的圣训作出决定性的说明。主张天使会死亡的学者，主要依据《古兰经》中的一些概括性经文。至于广为流传的关于吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒以及死亡天使依次死亡的详细故事，则没有可靠依据；传述这些细节的圣训是羸弱且被否定的。因此，最恰当的做法是止于已有可靠证据的内容，对于没有可靠证据的幽玄世界细节，不应武断地加以确认。
大多数学者认为天使会死亡，他们以至高无上的真主所说的话作为证据：
“除他的本体外，万物都要毁灭。”
[故事章 28:88]
他们认为，这节经文的概括意义包括所有被造物，其中也包括天使。这一观点由多位学者传述，甚至有些学者传述了对此的共识，尽管事实上这个问题在学者之间存在分歧。
伊斯兰长老伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）指出，大多数人所持的观点是：所有被造物都会死亡，包括天使和死亡天使。
关于这一点，没有明确可靠的圣训。
有一篇很长的传述，被称为 “号角圣训”，其中提到了负载宝座的天使死亡，随后是吉卜利勒和米卡伊勒，然后是死亡天使。然而，这篇圣训是羸弱且存在缺陷的。
许多圣训学大师都将它评定为羸弱。据传，布哈里谈到“号角圣训”时说：
“它并不可靠。”
艾哈迈德、达拉古特尼、白哈基、伊本·哈哲尔等学者也将其评定为羸弱，而艾勒巴尼则将其判定为“被否定的传述”（munkar）。
因此，不应依据这篇圣训建立关于天使死亡过程的详细信仰。
广为流传的故事声称，死亡天使首先前往吉卜利勒那里取走他的灵魂，然后前往米卡伊勒那里，接着是伊斯拉菲勒，最后真主命令死亡天使自己在天堂与火狱之间死亡。故事中还描述了他们的哭泣、临死时的痛苦以及呼喊。这些具体细节都没有可靠依据。
事实上，目前广为流传的这个故事版本，并没有通过已知的传述系统传下来。伊本·焦兹在《Bustan al-Wa‘izin》中提到了这个故事，却没有提供传述系统，而作为这一故事基础的“号角圣训”本身也并不可靠。
因此，不应把这个故事当作圣训传播，也不应把它当作复活日必然发生的确定事实。
至高无上的真主说：
“号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非真主所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞧西望的。”
[队伍章 39:68]
一些学者以这节经文为依据，认为某些天使可能会被排除在号角所造成的昏厥之外。
但是，这并不能决定性地解决天使是否会死亡的问题，因为某些天使被排除在这次昏厥之外，并不必然意味着他们之后不会死亡。因此，这个问题在学者之间仍然存在分歧。
伊本·哈兹姆和一些《古兰经》注释学家认为天使不会死亡。
他们引用的证据之一，是伊本·阿拔斯（愿真主喜悦他父子二人）传述的圣训。先知 ﷺ 曾祈祷说：
“我凭你的尊严求你庇护——除你之外，绝无应受崇拜者——你是永不死亡的，而精灵和人类都会死亡。”
[布哈里和穆斯林辑录]
一些学者认为，这里特别提到精灵和人类会死亡，可以作为天使不会死亡的证据。
然而，大多数学者回答说，这篇圣训并不表示“凡不是精灵和人类的都不会死亡”。因此，它不能作为决定这一问题的明确证据。
因为这个问题属于 幽玄世界，而幽玄之事不能通过猜测得知，只能通过启示得知。
至高无上的真主说：
“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵对于这件事都是要被审问的。”
[夜行章 17:36]
该教法判例指出，关于天使是否死亡的分歧，是学者之间得到承认的分歧。这个问题既不涉及具体必须履行的宗教行为，也不属于宗教信仰的根本原则。如果了解这一问题是必须的，那么必然会有明确可靠的经文或圣训对此作出决定性的说明。
对于启示没有告诉我们的细节，不应作出确定的判断。
例如，没有任何经文或可靠圣训详细说明：一个人死亡以后，负责记录他行为的两位天使会怎样——他们是否会在那时死亡，是否继续存在，或者他们会去哪里。
因此，常设教法委员会指出，天使的具体情况属于幽玄事务，只有通过启示文本才能得知。凡没有证据说明的事情，都应把其知识交托给至高无上的真主。
关于天使是否会死亡，学者们存在分歧。大多数学者认为他们会死亡，而另一些学者则认为他们不会死亡。对于这一问题的具体细节，没有明确可靠的圣训作出决定性的说明。
至于广为流传的故事——即吉卜利勒先死亡，然后是米卡伊勒、伊斯拉菲勒，最后是死亡天使，并且还描述他们每一位所说的话以及临死时的痛苦——这个故事并不可靠，也不允许把它归于先知 ﷺ，声称它是一篇确凿的圣训。
对于这类幽玄问题，最恰当的态度是相信《古兰经》和可靠圣训已经确认的内容，并对没有可靠证据的事情保持克制，不作武断判断。了解这些细节并不是穆斯林信仰或宗教实践成立所必需的。
真主至知。