一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
判断一个人的善功是否被接受或被拒绝，属于幽玄（Al-Ghayb，真主独知的隐秘事务），只有真主掌握这方面的知识。因此，除非有明确的教法证据，否则任何人都不可以断定某个人的礼拜已被真主接受或没有被接受。
如果能够确定礼拜者缺少了礼拜的一项条件、遗漏了一项主命（礼拜的基本支柱），或者做了使礼拜无效的事情——例如，在礼拜时间开始之前礼拜、没有做大小净就礼拜、在必须诵读《开端章》（《法蒂哈章》）的地方没有诵读，或者实施了使礼拜失效的行为——那么，根据伊斯兰教法，可以判定这次礼拜是无效的（Batil），因为教法对此已有明确规定。
但是，如果礼拜从表面上看已经具备了所有条件和基本支柱，也没有发现任何使礼拜失效的情况，那么就不能断定真主没有接受这次礼拜。因为礼拜是否被接受，还取决于许多内在的因素，例如真诚（Ikhlās）、真实的意图以及专注敬畏（Khushū'），而这些都只有至尊的真主知道。
因此，如果有人仅仅因为看到某人犯了一些罪过或存在一些不足，就说：“某某人的礼拜没有被真主接受。” 那么，他就是在没有知识的情况下妄言，并且擅自谈论只有真主才知道的事情。这属于伊斯兰所禁止的行为。
不过，这并不属于圣训中所说的“擅自替真主作判断（At-Ta'allī 'ala Allah）” 的特定含义。所谓“擅自替真主作判断”，是指一个人发誓断言真主一定会或一定不会做某件事，或者肯定地宣称真主将如何裁决。例如，有人说：
“指真主发誓，真主绝不会宽恕某某人。”
于是，真主说：
“是谁竟敢断言我不会宽恕某某人？我确已宽恕了他，并使你的善功化为乌有。”
因此，“擅自替真主作判断”是指对真主发誓，或断言真主将作出怎样的裁决，而不仅仅是说某个人的礼拜没有被接受。
总结： 如果伊斯兰教法已经明确证明某次礼拜因为缺少条件、遗漏主命或存在使礼拜失效的行为而无效，那么可以判定这次礼拜无效。但如果礼拜从表面上看是有效的，就不能断言真主没有接受它，因为善功是否被接受属于幽玄（Al-Ghayb），只有真主知道。这样说属于无知地谈论真主，但只有在伴随着发誓或断言真主将如何裁决时，才属于圣训中所说的**“擅自替真主作判断”**。
真主至知。