一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
如果“他的慈悯”指的是真主的慈悯这一属性，那么不应说“在他的慈悯之翼下”，因为真主属性的问题是以启示为依据的。只有《古兰经》和圣训所确立的属性，才能为真主加以肯定。但如果这里所指的是由真主慈悯的影响而产生的某种被造的“慈悯”，例如雨水等，那么原则上看不出这种说法有什么问题。如果存在歧义，最好避免使用含义不明确或可能有多种解释的措辞。
慈悯是《古兰经》和圣训所确立的真主属性之一，正如 “至仁主”（Al-Rahman）和“至慈主”（Al-Rahim） 都属于真主最优美的尊名。
真主说：
“一切赞颂全归真主——众世界的主，至仁至慈的主。”
[《开端章》1:1–2]
真主又说：
“这些人希望真主的慈悯。真主是至赦的，是至慈的。”
[《黄牛章》2:218]
在两部《圣训实录》中，艾布·胡莱赖——愿真主喜悦他——传述，先知 ﷺ 说：
“当真主创造众生时，他在一本经典中写道，那本经典在他那里、在宝座之上：‘我的慈悯胜过我的愤怒。’”
布哈里（3194）和穆斯林（2751）传述。
归属于真主的慈悯，有时指 真主的属性，有时则指 由他的慈悯所产生的某种被造之物或影响。
被造的慈悯的例子之一，是圣训中记载真主对乐园说：
“你就是我的慈悯，我通过你慈悯我所意欲的人。”
雨水也是如此，真主曾将其称为慈悯。真主说：
“他在自己的慈悯降临之前，派遣风来报喜。”
[《高处章》7:57]
伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——解释说：真主凭借作为其属性的慈悯而成为至仁的、至慈的；至于他所创造的慈悯，则是这一慈悯属性所产生的影响。
因此，根据具体语境，“慈悯”一词有时指属性本身，有时则指这一属性所产生的被造影响。
如果说 “在他的慈悯之翼下” 的人，是想表达仆人在 真主的慈悯属性 之下，那么不应使用这一说法。因为肯定真主的属性必须依据《古兰经》和圣训所传述的内容，不允许为真主创设启示经文中没有出现过的新描述，即使从阿拉伯语的语言角度来看，这种措辞可能容纳某种含义。
学者们已经确立：真主属性的问题必须以启示为依据，因此不能超越启示所传述的内容。
但如果这里的“慈悯”指的是 被造的慈悯，例如雨水等，那么原则上看不出有什么问题，因为这里的慈悯并不是依存于真主的慈悯属性本身，而是真主所创造的一种被造物，是他的慈悯所产生的影响之一。
因此，应当区分 作为真主属性的慈悯 与 归属于真主、而真主是其创造者和拥有者的被造慈悯。
如果一个词语或表达既可能包含正确的意思，也可能包含不正确的意思，或者说话者的意图并不明确，那么最好使用《古兰经》和圣训中传述的、含义明确的表达。
伊斯兰谢赫伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——说：
“应当使用良好的表达，也就是经文中所传述的措辞；对于概括而含义不明确、容易引起混淆的表达，则应加以详细说明。”
因此，例如最好说：
“我们祈求真主以他的慈悯涵盖我们。”
或者：
“愿真主以他的慈悯慈悯我们。”
这些表达含义明确而清楚，比那些启示经文中没有出现过的含糊表达更为适宜。
如果“他的慈悯”指的是真主的慈悯属性，那么不应使用“在他的慈悯之翼下”这一表达，因为真主的属性必须以启示为依据，只有《古兰经》和圣训所确立的属性才能加以肯定。但如果这里的“慈悯”指的是由真主慈悯的影响而产生的某种被造之物，例如雨水，那么原则上看不出有什么问题。如果具体所指并不明确，那么最好避免这种表达，而使用有传述依据且含义明确的措辞。
真主至知。