一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
说真主的慈悯是一项伟大的属性，受造物无法完全加以涵盖，与经文中提到真主创造了一百份慈悯之间并不存在矛盾，因为圣训所说的是被造的慈悯。至于作为真主属性的慈悯，则不是被造的。
归属于真主的慈悯可以有两种含义：
第一种：作为真主属性的慈悯。
这是确立于真主的一项属性，而且不是被造的。真主说：
“你的主是至赦的，是拥有慈悯的主。”
[《山洞章》18:58]
真主——赞颂他超绝——是 至仁的、至慈的主（Al-Rahman, Al-Rahim），他的慈悯属于与其尊严相称的属性。不能说这一属性就是圣训中提到的一百份慈悯，也不能说它是一个与真主分离的被造部分。
第二种：真主所创造的慈悯，它是真主慈悯属性所产生的一种影响。
这正是艾布·胡莱赖——愿真主喜悦他——所传的可靠圣训中所提到的慈悯。先知 ﷺ 说：
“真主在创造慈悯的那一天，把慈悯创造为一百份。他在自己那里保留了九十九份，并在所有受造物之间降下一份……”
布哈里（6469）传述。
在穆斯林（2725）的传述中说：
“真主有一百份慈悯。他从中降下一份，置于精灵、人类、牲畜和各种生物之间。凭借这一份慈悯，他们彼此关爱、彼此怜悯；甚至野兽也因此怜爱自己的幼崽。真主保留了九十九份慈悯，将在复生日以这些慈悯慈悯他的仆人。”
因此，这段圣训谈论的是 一百份被造的慈悯。真主把其中一份置于今世，并为复生日保留了九十九份。
常设委员会指出，这种被造的慈悯并不是依存于真主的慈悯属性，因为 真主的属性不是被造的。
伊本·欧赛敏谢赫——愿真主怜悯他——解释说，慈悯有两种：一种是真主的属性，它不是被造的；另一种是被造的慈悯，它是真主慈悯属性所产生的影响之一。
圣训并不意味着 真主慈悯这一属性 被限制在一百份之内，因为圣训中提到的一百份慈悯并不是真主的属性。它们是 真主所创造的事物，并被真主作为其慈悯的表现和影响。
把 属性本身 与 属性所产生的影响和被造结果 混为一谈，是错误的。
正如真主是创造者，而他所创造的万物并不是“创造”这一属性的一部分，也不是真主本体的一部分；同样，圣训中提到的被造慈悯也不是真主本体的一部分，更不是真主慈悯属性的一部分。
因此，这段圣训并不与肯定真主慈悯的伟大和广大相矛盾。
并非如此。不信道者在今世同样获得真主多方面的慈悯。真主供养他们，赐给他们健康，赐给他们财富和子女，给他们时间和机会，向他们派遣使者，降示经典，并为他们打开悔罪之门。
伊本·焦兹——愿真主怜悯他——提到，真主普遍慈悯的表现之一就是 派遣使者以及宽限犯罪者。如果不信道者在此之后仍否认真理并顽固抗拒，那么他就不配获得后世那种表现为进入乐园的慈悯。
至于后世，真主将以公正裁决他的仆人。信仰真主并服从他的人，与不信仰他并顽固反对其使者的人，绝不会相等。
真主说：
“难道作恶的人以为我会使他们与信道并行善的人一样，使他们的生与死都相同吗？他们的判断真恶劣！”
[《屈膝章》45:21]
真主又说：
“难道我会使信道并行善的人与在大地上作恶的人一样吗？难道我会使敬畏者与放荡者一样吗？”
[《萨德章》38:28]
真主说：
“难道我会使归顺者与犯罪者一样吗？你们怎么了？你们怎样判断呢？”
[《笔章》68:35–36]
真主的慈悯并不意味着取消公正，也不意味着无论人们的信仰和行为有何差别，都必须以完全相同的方式对待他们。
真主——赞颂他超绝——是 慈悯的、公正的、至睿的主。他以自己的慈悯慈悯他所意欲的人，也以自己的公正和智慧惩罚应受惩罚的人。
由此可知，不信道者不能进入乐园，并不意味着真主对他完全没有任何慈悯；同样，他进入火狱也并不与真主是“最慈悯者”这一事实相矛盾。
至于一个人只是因为尚未理解这一详细区别，而在心中产生疑问或困惑，这本身并不构成罪过。穆斯林应当就此提问，努力正确理解启示文本，而不要任由自己陷入疑惑和 شبهات 之中。
作为真主属性的慈悯不是被造的，它不同于圣训中所提到的一百份被造慈悯。那一百份慈悯并不是真主属性的组成部分，而是真主所创造的事物，是其慈悯属性所产生的影响。因此，不能依据这段圣训断言真主的慈悯属性被限制在一百份之内。
不信道者在今世同样会获得真主多方面的慈悯；至于后世，真主将以他的公正和智慧对他们进行裁决。真主的慈悯并不与惩罚应受刑罚者相矛盾。
真主至知。