一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
手掌、手指和指尖属于由可靠圣训所证明的启示性本体属性。逊尼大众以符合真主尊严的方式为真主确认这些属性，不加以类比、不作相似化，也不否定这些属性，同时坚信这些属性的具体方式只有真主知道。
关于 手掌 的属性，阿布·胡莱赖——愿真主喜悦他——传述的可靠圣训中有所记载。先知 ﷺ 说：
“任何人用纯洁合法之物施舍——而真主只接受纯洁之物——至仁主都会用他的右手接纳它。即使只是一颗椰枣，它也会在至仁主的手掌中成长，直到比山还大，就像你们中的一个人养育自己的小马或幼驼一样。”
穆斯林辑录（1014）。
因此，这段圣训确认了真主的 手掌，并将其归于至仁主。这属于逊尼大众据以确认真主属性的经文与圣训证据。
确认手掌这一属性，并不意味着它与被造物的手掌相似，因为真主说：
“任何物都不像他，他确是全听的、全观的。”
[《协商章》42:11]
关于 手指 的属性，有多段可靠圣训加以证明。其中之一是阿卜杜拉·本·阿姆尔——愿真主喜悦他父子二人——传述的圣训，先知 ﷺ 说：
“阿丹子孙所有人的心都在至仁主的两根手指之间，如同一颗心一样；他按照自己的意欲使它们转变。”
穆斯林辑录（2654）。
这段圣训明确证明了真主具有手指这一属性。
伊本·胡宰麦——愿真主怜悯他——在他的《认主独一论》中设立了一章，题为：
“确认尊大至高的真主具有手指之章。”
随后，他列举了有关这方面的圣训。
巴غوي——愿真主怜悯他——指出，圣训中提到的手指是 尊大至高的真主的一项属性，并且《古兰经》和圣训中关于这一类属性的内容，都应按照原文为真主加以确认。
关于 指尖，在穆阿兹·本·哲拜勒——愿真主喜悦他——传述的著名“最高群体争论”圣训中有所记载。
先知 ﷺ 在其中说：
“我看见他把他的手掌放在我的两肩之间，直到我在胸前感觉到他指尖的凉意，于是一切都为我显明，我便知道了。”
艾哈迈德辑录（22109），提尔密济辑录（3235）。提尔密济说：
“这是一段优良可靠的圣训。”
“指尖”指的就是手指的末端。
因此，这段圣训同时提到了 手掌 和 指尖，证明这两者都应以符合真主尊严的方式予以确认。
必须区分 确认属性 与 把这些属性类比于被造物的属性。
我们根据经典证据，为真主确认手掌、手指和指尖，但我们不会说它们像人的手掌或人的手指，也不知道这些属性的具体方式。
قوام السنة الأصبهاني（格瓦姆·逊奈·伊斯法哈尼）——愿真主怜悯他——指出，这些属性 从经文明确提及它们以及阿拉伯语中已知的基本意义方面来说是已知的，但其具体方式是未知的。
这是真主所有属性方面的基本原则：我们按照经典原文确认这些属性，信仰它们，而不深入探究真主究竟以怎样的方式具有这些属性。
真主说：
“任何物都不像他，他确是全听的、全观的。”
[《协商章》42:11]
这段经文同时包含了 否定相似 与 确认属性。
一些网站或书籍没有提及这些属性，并不意味着这些属性不成立，也不意味着确认它们只是一种罕见或异常的观点。判断的依据是证据以及圣训文本是否可靠，而不是有多少网站提到这一问题。
多位逊尼大众的伊玛目都明确确认过手指和手掌，其中包括伊本·胡宰麦、巴غوي、格瓦姆·逊奈·伊斯法哈尼等人。
有关这些属性的圣训也存在于可靠的圣训典籍之中，包括《穆斯林圣训实录》。
因此，如果不同网站上的内容存在差异，应当回归 原始经典文本以及公认学者的言论，而不是仅仅依据搜索引擎结果的数量来判断。
如果一名穆斯林以前不知道这一问题，或者没有找到清楚的答案，这属于 不了解这个具体问题，而不是对宗教产生怀疑。
当一个人不知道时，应当询问有知识的学者，然后接受由可靠证据所确立的内容。
受到谴责的怀疑，是指真理已经向一个人显明之后，他仍拒绝真理，或者在没有合理原因的情况下对真理犹豫不定。
至于一个人只是说：
“我以前不知道手掌和指尖属于这些属性，我想知道它们的证据。”
这属于求知的问题，而不是罪过，更不是对信仰的攻击。
手掌、手指和指尖都属于由可靠圣训所证明的真主的启示性属性。必须以符合真主尊严的方式为真主确认这些属性，不加以类比、不作相似化、不予否定，也不规定其具体方式。
手掌这一属性由“它在至仁主的手掌中成长”这段圣训所证明；手指由“在至仁主的两根手指之间”这段圣训所证明；指尖则由“直到我感觉到他指尖的凉意”这段圣训所证明。
至于这些属性以符合真主尊严的方式存在的具体情形和真实本质，我们并不知道，也不会以被造物的属性来衡量它们。
真主至知。